Қазіргі саяси доктриналардың идеялық бастаулары-өткен ойшылдардың саяси көзқарастары мен тұжырымдамалары. Айта кету керек, бұл теориялардың барлығы олардың жасаушыларының көзқарастарын ғана емес, сонымен бірге үлкен әлеуметтік топтардың мүдделерін, тұтастай алғанда сол кездегі әлеуметтік-саяси шындықты көрсетеді.
.
Тарихшылардың пікірінше, алғашқы таптық мемлекеттер Ежелгі Шығыс елдерінде б.з. д. 4 мыңжылдықта қалыптаса бастады, сәйкесінше бұл уақытта алғашқы саяси идеялардың тууы керек. Сол кездегі саяси идеялар ойшылдардың философиялық, діни, этикалық пайымдауларымен тығыз байланысты. Осылайша, ежелгі әлемдегі саяси білім саяси философия түрінде болды.
.
Алғашқы, ең тұжырымдамалық әлеуметтік-саяси доктриналардың бірі-ежелгі қытай ойшылы Конфуцийдің (б.з. д. V-IV ғғ.) және легистер мектебі өкілдерінің көзқарастары. Қытайдағы легистер мен Конфуцийдің дау - дамайынан бастап биліктің екі қағидасы қалыптасты: фа чжи – Заңның билігі және жень чжи – адамдардың билігі. Бірақ барлық сәйкессіздіктермен олар қоғамның жеке адамнан басымдығы туралы мәселені түсіндіруде біртұтас болды.
.
Конфуцийдің пікірінше, қоғамның әр мүшесі туылғаннан бастап қайтыс болғанға дейін күнделікті өмірде этикетті басшылыққа алуы керек еді. Ол үшін "ли" рәсімі мемлекеттің ұйымдастырушылық бастауы және негізі болып табылады. "Рәсім жоғалған кезде, - деді Конфуций, - содан кейін тәртіпсіздік пайда болады; атаулар өз мәніне сәйкес келмеген кезде, қателер орнайды; ережелер бұзылған кезде хаос пайда болады; шындық жоғалған кезде қате пайда болады"
.
Мамандардың пікірінше, Конфуций іліміндегі " ли " ұғымының көмегімен әлеуметтік және саяси әлемдердің, қоғамның, жеке тұлға мен мемлекеттің органикалық бірігуіне қол жеткізіледі.
.
Ол өзінің саяси Доктринасын моральдық максимумға негіздеді, оның негізінде идеалды адам тұжырымдамасын жасады: "... асыл күйеу сегіз нәрсені ойлайды.... оның сөйлеуі шынайы болуы үшін, оның ашу-ызасының салдарын есте сақтау қажеттілігі туралы..., әділеттілікті есте сақтау қажеттілігі туралы... асыл күйеу, мейірімділік таныта отырып, шығындарды көтермейді; адамдарды жұмыс істеуге мәжбүрлеген кезде ашуландырмайды; оның тілектері ашкөздікке сәйкес келмейді; ол ұлылыққа толы, бірақ менмендікке жат; ол қорқынышты, бірақ менмендік жоқ", яғни адамдар арасындағы қарым-қатынаста басымдық өзінің моральдық талабы болуы керек.
.
Ойшыл адамдар арасындағы идеалды қарым-қатынас Заңын осылай тұжырымдады: "өзіңіз қаламайтын нәрсе, оны басқаларға жасамаңыз". Конфуций, кейіннен оның шәкірті Мейн Цзу мемлекетті адамгершілік басқару тұжырымдамасын ұсынды. Мұндағы бастапқы қағида-оның адамның бастапқы адамгершілігі туралы идеялары. Демек, адамдар арасындағы қатынастарды реттеудің ең жақсы құралы-мораль заңдары. Ең бастысы, әркім өз атына сәйкес келеді: билеуші билеуші, әкесі әкесі, ұлы ұлы болды.
.
Конфуцийдің пікірінше, билеуші әрқашан шынайы қағидаларды берік ұстауы керек: негізінен ымырасыз болу, адамдарға және олардың игіліктеріне қамқорлық жасау, адамдар кедейлік пен жеккөрушілікті жек көретінін білуі керек. "Мың соғыс вагондарын шығаруға қабілетті тағдырды басқара отырып, сіз бизнесте мұқият болуыңыз керек, шыншыл болуыңыз керек, адамдарды жақсы көріңіз, ақша үнемдеңіз және жыл мезгілдерінің өзгеруіне сәйкес адамдарды жұмысқа шақырыңыз" .
.
"...Неде мемлекет басқару.
- Бұл тамақ, қару-жарақ жеткілікті және халықтың сенімі болған кезде…
Мұғалім айтты: - Тіпті билікке келеді шынайы билеушісі, адамгершілік алады бекіп қалуға арқылы ғана ұрпақ" .
Жалпы, конфуцийшілдік қатаң саралау және қоғам мүшелері арасындағы міндеттерді иерархиялық бөлу идеяларын қорғаумен, функцияларды отбасылық бөлумен сипатталады. Мемлекет-халықтың игілігі мен қажетті тәртіпті қамтамасыз етудің құралы, құралы. Тірек тиіс емес безликий заңы, ал даналық пен қасиет билеушісі және адам өсіретін, қоғамдағы игілік. "Егер заңның көмегімен билік етсе, оны түзетіп, жазаласа, онда адамдар мазасызданады, бірақ ол ұятты біледі. Егер өңдеу негізінде игілік, халық тек устыдится, бірақ выразит мұсылмандар үшін қасиетті орын".
.
Конфуций патриархалды-патерналистік басқару формасын таңдады. Елдегі жоғарғы билікті жіберудің әртүрлі нұсқаларын талдай отырып, ол "мемлекеттің тағдыры вассалдардың қызметшілерінің қолында"болатын ең зиянды форманы атады.
.
Ежелгі Қытайда конфуцийшілдікпен қатар, басқа, қарама-қарсы функциялардағы мемлекеттің мақсаттары мен мағынасын білдіретін тағы бір тұжырымдама болғанын атап өткен жөн. Легистер (заң шығарушылар мектебі) адамның бастапқы табиғатын қызғанышты, өзара дұшпандыққа бейім деп санады, сондықтан олар мемлекет пен заңдардың негізгі мақсатын қатаң моральда, құқықтық жүйенің қатыгездігінде, императордың шексіз еркінде көрді. Заң бойынша қоғам мүшелерінің кез-келген құқықтары мен бостандықтарын қорғау идеясы легистерге жат болды. Олардың Заңы негізінен тыйым ретінде әрекет етті, оның бұзылуы заң қатаң жазалауға арналған. Биліктің заңға қандай да бір бағынуы туралы айту мүмкін емес еді. Сонымен қатар, субъектілерден басқару құпияларын жасыру қажет деп саналды, бұл заңдарды ерікті түрде түсіндіруге кең мүмкіндіктер ашты.
.
Шамамен сол кезеңде Ежелгі грек саяси тұжырымдамаларының қалыптасуы қажет. Алайда, тағы бір әлеуметтік-саяси жағдай, атап айтқанда мемлекеттіліктің дамуындағы демократиялық тенденциялар, саяси өмірдің күрделенуі мемлекет, құқық және саясат мәселелерін жан-жақты және терең теориялық негіздеуге ықпал етті.
