Основы этических (исламских) финансов
жүктеу/скачать 4,18 Mb. Pdf көрінісі
|
osnovi etitch finansov
Газ тарату, 20201204 212732, 20201204 212732, 20201204 212732, Шамшидин академ2(1), Артикуляциялық бөлім
| К
ним относятся купля и продажа финансовых инструментов, которые не обеспечивают оплату реального товара или услуги. Разница между ценой продажи и ценой покупки финансовых инструментов представляет собой денежную добавленную стоимость. Эти сделки не изменяют величину ВВП и являются результатом перераспределения денежных средств между экономическими агентами. Денежная добавленная стоимость и есть риба. В свою очередь, в условиях использования денег как меры стоимости реального товара/услуги все насущные потребности человека и общества удовлетворяются в полной мере. Поэтому равновесный социально- экономический прогресс обеспечивает только создание реальной добавленной стоимости, представляющей собой концепцию товарной наценки. Все ранние ученые рассматривали деньги в качестве средства обмена, меры стоимости и расчетной единицы, но отклоняли их функцию в качестве средства сбережения. По всем ветвям Единобожия кредитование под проценты было запрещено, потому что это было актом проявления неблагодарности и считалось несправедливым, так как деньги не были созданы ради самих денег, а для других целей. Коран проводит чёткое различие между участием в торговле и коммерции и получением доходов посредством риба: «Но Аллах дозволил торговлю и запретил проценты». Концепция риба была бесспорна в сознании ранних юристов, ученых и практиков. В течение долгого времени, преимущественно до появления бумажных денег, большинство знатоков шариата всегда рассматривали вопрос о риба в контексте договора мены, то есть как продажу или обычный обмен товара или услуги. Лишь немногие ученые обсуждали этот предмет как вид займа (кард). Деньги рассматриваются в качестве «потенциального» капитала, то есть они становятся фактическим капиталом только тогда, когда сочетаются с другими ресурсами для 24 ведения производственной деятельности. Ислам признает временную стоимость денег, но только тогда, когда они выступают в качестве реального капитала, а не в то время, когда они являются «потенциальным» капиталом. Шариат различает два вида риба, а именно: а ) риба аль-насиа имеет дело с риба при обмене денег на деньги, где обмен отложен или замедлен и является поводом для дополнительной платы, как это практикуется при сегодняшних финансовых операциях. Запрет по шариату применяется независимо от того, является ли доход фиксированным или переменным процентом от основного займа или же полной суммой, подлежащей к выплате заранее или в срок, или подарком или услугой, которые должны быть получены в качестве условия для получения кредита; б) риба аль-фадль является более тонким и имеет дело с обменом из рук в руки, или бартерным обменом. Запрет вытекает из высказываний Пророка Мухаммеда , который требовал, чтобы товары обменивались на деньги, а не по бартеру, так как при этом могут быть различия в качестве товаров, которые могут привести к несправедливому росту. Концепция риба аль-фадль удивительно похожа на запрет роста при одалживании продовольствия в Ветхом Завете (Левит 25:37). Учитывая, что на сегодняшних рынках обмен происходит посредством денег, релевантность риба аль-фадль снизилась, но суть концепции остается применимой к подобным ситуациям. Сосредоточив внимание на риба в финансовых операциях, теперь возможно сконструировать более формальное определение этого термина. Согласно шариату, риба технически относится к «надбавке», которая должна быть выплачена заемщиком кредитору вместе с основной суммой в качестве условия для получения кредита или для продления срока кредита. В исламских финансовых сделках продажа денег (кредитов) за деньги (проценты) невозможна. В связи с этим риба является основным свойством западного банковско- финансового дела и содержит в себе все вышеуказанные признаки. Гарар . После риба гарар является наиболее важным элементом в финансовых контрактах. Говоря простым языком, гарар является результатом проблем информированности и относится к любой неопределенности, созданной ввиду отсутствия информации или контроля в договоре. Он может рассматриваться как неведение касательно информации о некотором элементе предмета договора, который скрывается от другой стороны, и/или предметом контракта является то, над чем ни одна из сторон не имеет контроля. Принимая во внимание понятие справедливости во всех исламских коммерческих 25 сделках, шариат рассматривает любую неопределенность в отношении количества, качества, восстанавливаемости или существования предмета договора как указание на элемент гарар. Тем не менее, он предоставляет юристам право определения степени гарар в транзакции, и в зависимости от обстоятельств они могут признать договор действительным или недействительным. Запрещая гарар, шариат запрещает многие доисламские договоры мены на том основании, что они или были подвержены большой степени неопределённости или не были известны одной или обеим сторонам договора, вызывая ненужные споры и несправедливость. Во многих случаях гарар может быть исключён из контрактов путём конкретной формулировки объекта продажи и цены для того, чтобы убрать ненужную неопределённость. Хорошо документированный контракт также позволит устранить гарар. Далее, в книге гарар полнее раскрывается в следующих главах. Распределение рисков. Поскольку взимание кредитно-денежных процентов запрещено, чистое долговое обязательство исключается из системы, и, следовательно, поставщики средств становятся инвесторами, а не кредиторами. Поставщик финансового капитала и предприниматель делят деловые риски в обмен на доли в прибылях и убытках. Деятельность на основе активов. Запрет на долговое обязательство и поощрение жүктеу/скачать 4,18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|