Типология современной казахской культуры 333 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

3 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ВВЕДЕНИЕ 
 
Казахи – основное население Республики Казахстан, общая 
численность которых в мире превышает 15 миллионов, населяют северо-
восточную часть исламской суперцивилизации, по религиозной 
принадлежности мусульмане-сунниты ханифитского толка, относятся к 
кипчакской подгруппе тюркской группы алтайской языковой семьи. В 
целях адекватного изучения данной культуры сначала рассмотрим ее во 
времени и пространстве, после чего определим типовые особенности 
казахской культуры. Казахская культура является преемницей культуры 
кочевников Великой евразийской степи. Поэтому анализ данной 
национальной культуры начнем с особенностей номадической (кочевой) 
культуры. 

4 
Каждая национальная культура действует в очеловеченной 
окружающей среде, а не в вакууме. Культурное пространство не есть 
обособленная, навечно отпущенная доля. Оно является полем течения 
истории. Важное свойство культурного пространства – его непостижимое 
естество. Например, понятие “земля предков” священно для кочевников, 
оно залог целостности собственной территории, в то же время это и 
признание неприкосновенности соседствующих земель. Межобщинные 
отношения 
возникают 
на 
почве 
суверенности 
территорий.
Географические признаки земли предков отпечатываются в сознании 
народа как святые места, то есть, окружающая среда состоит из 
священных гор, рек и озер, долин и холмов, могил, где обитают духи 
предков и т.п. Их священность завещана в наследство грядущим 
поколениям в легендах и мифах, сказаниях и изречениях. 
Люди без высокой степени интеллектуальности, нравственности, 
самообладания, интуиции не смогли бы существовать в суровой степи. В 
культуре, сообразной пространству, человека и природу не разделяет 
“китайская стена“. Напротив, культура выполняет функцию связующего 
звена, знаменующего тонкое созвучие (гармонию) между ними. В 
традиционной казахской культуре проблема экологии непосредственно 
связывалась с такими понятиями в системе нравственности как “обал” 
(злодеяние, воздаянием за которое служит кара Всевышнего) и “сауап” 
(благодеяние, воздаянием за которое служит милость Всевышнего). 
На сегодняшний день, в эпоху глобализации и нарастания тенденций 
универсализации, с одной стороны, и тенденций самоидентификации, с 
другой, важной задачей является выявление общечеловеческого 
содержания национальных культур и поиска единых мировоззренческих
оснований, 
позволяющих 
вести 
диалог 
между 
культурами 
и 
цивилизациями. 
Особенности традиционных культур находят свои выражения, как в 

5 
духовной культуре (язык, литература, музыка, изобразительное искусство, 
религия), так и в материальной (особенности экономического уклада, 
ведения хозяйства, обычаев, обрядов) и составляют многообразную 
палитру культуры человечества. Своеобразие сложившихся культурно-
исторических архетипов разных народов нередко служили аргументом в 
пользу теорий «замкнутости» культур. Однако ещё с глубокой древности 
между народами существовали культурные стадиально-формационные и 
межстадиально-межформационные 
контакты, 
вследствие 
чего 
происходило взаимное познание, взаимообогащение, синтез культур. 
Именно эти процессы обусловливают эволюцию мирового историко-
культурного процесса. 
Благодаря своей коммуникативной функции, трансляции богатейшего 
опыта человечества культура является одним из механизмов передачи 
социального опыта от поколения к поколению.
 
Рассмотрение одной 
культуры сквозь призму другой цивилизации, кажущейся далёкой, является 
новым взглядом на традиционную культуру. Вместе с тем в исследовании 
рассматриваются 
пространственно-временные, 
морально-этические 
представления, а также художественно-эстетическое восприятие мира 
казахов, что позволяет провести философский компаративистский анализ в 
построении образа мира в традиционных культурах.
В процессе дальнейшего развития казахстанского общества и 
духовного его обогащения все очевиднее становится значение 
формирования высокой нравственной культуры народа. Потребность в 
развитии и анализе ценностей нравственной культуры, прежде всего, 
обусловлена неуклонным ростом экономического потенциала нашей 
страны, улучшением условий материальной жизни населения. Поэтому 
важно определить, какие ценностные ориентиры необходимы стране, 
которая стремиться войти в число конкурентоспособных стран мира. 
Культурные, 
социально-экономические, 
политико-правовые 

6 
преобразования в Республике Казахстан сопровождаются сложными 
процессами перемен в сознании граждан, требующих их переосмысления. 
Поэтому сегодня как никогда стоит проблема ценностей, особенно, 
проблема нравственных ценностей. Она была и остается актуальной во все 
времена, ибо человек живет не только в мире культуры, но и само его 
существование невозможно без формирования системы ценностей, без 
ценностных ориентаций и потребностей.

жүктеу/скачать 1,88 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: