1 Философия и ее эвристическое значение в научном познании
жүктеу/скачать 1,86 Mb.
|
treatise34854
Дифракциялық тордың көмегімен жарықтың толқын ұзындығын анықтау, Дифракциялық тордың көмегімен жарықтың толқын ұзындығын анықтау, Үлгерімі төмен оқушылармен жұмыс шығару, Тест жаңа 2020, глоссарий (2), мәтіндік тест, Негіздер (-OH), Наж, ЕҚ дәрістер кешені, Academic Phrasebank, 1 сабақ, 8 test answers, GRADE 9-10 PAST PAPERS - 2019 - EN, 5th cambridge AP
- Бұл бет үшін навигация:
- «Ньяя Видья» или «Тарка-шастра»
- Древнем Китае
- гуманность
| Школа вайшешика (I в.н.э.) не столь последовательно, как локаятики, но тоже развивает материалистические взгляды: мир материален, постоянно изменяется и этот процесс вечен, имеет циклический характер – все развивается и приходит в упадок. Неизменной остается первооснова бытия – атомы, которые вечны, никем не созданы, неуничтожимы, имеют совершенную круглую форму, обладают разнообразными качествами, коих насчитывается 17. Из различных временных соединений атомов образуются одушевленные и неодушевленные предметы, познаваемые на чувственном уровне. Представители этой школы разрабатывают в рамках онтологии категориальный аппарат, подразделяя все понятия на 2 группы – общие и частные категории. Категории отражают свойства и качества предметов, придавая им своеобразие, отличительные особенности.
Согласно более позднему учению, многообразный мир вещей и явлений имеет единую, общую для всех субстанциональную основу – материального и духовного рода. Всего вайшешики насчитывают 9 субстанций, половина которых традиционна для индуистской философии: эфир, трактуемый зачастую как пространство, огонь, вода, земля, а также душа - индивидуальная и абсолютная, имеющая различные психические качества. Ньяя – школа логиков, формируется в тот же период, что вайшешика, т.е. в первые века н.э. Обе школы взаимно дополняют друг друга. Основоположник ньяя - Готаму и его последователи основное внимание уделяют проблемам получения достоверного знания и его логическому обоснованию. Иными словами, они занимаются вопросами логики и гносеологии. Разрабатывая категориальный аппарат, ньяя вводят и обосновывают понятия источников познания (чувства, заключения, аналогии, силлогизмы, тексты). В отличие от локаятиков ньяя считали, что источником достоверного знания может быть не только чувственно воспринимаемый мир материальных вещей, но и свидетельства, изложенные в текстах, если они прошли проверку посредством логического анализа. Философия ньяя главным образом рассматривает критерии подлинности знания и средства обретения достоверного знания. Ньяя базируется на рассуждениях и логике, и поэтому также называется «Ньяя Видья» или «Тарка-шастра» – «наука логики и рассуждений». Поскольку эта система анализирует природу и источники знания, его истинность или ложность, то ее называют также «наукой критического исследования». При помощи систематических умозаключений эта школа развивает и использует конкретный метод, позволяющий отличить истинное знание от ложного. Ньяя утверждает, что единственным путем достижения освобождения души является обретение знания о внешнем мире и его взаимоотношениях с умом и душой. Если человек овладевает методами логических умозаключений и упорно применяет их в своей повседневной жизни, то он избавляется от всех страданий. Окончательной целью философии ньяя является освобождение индивидуальной души от бесконечной череды перевоплощений Начало философского мышления в Древнем Китае восходит к мифам, утверждающим, что вся природа одушевлена; высшим правителем сущего является небо («шан-ди» или «тянь»); а человек - это часть природы и центр (зародыш) вселенной. Как равноправная часть мироздания человек созвучен миру. Перед ним стоит задача – научиться жить в гармонии с мирозданием, обществом и самим собой. Это – основная идея всей китайской мифологии и главный философский принцип, получивший обоснование в древних текстах. Формулировка основного закона бытия выведена в «Книге перемен» с помощью графических символов. Согласно «И Цзин», весь мировой процесс представляет собой чередование ситуаций, происходящих от взаимодействия и борьбы противоположностей – сил света и тени (тьмы), напряжения и податливости. Эта «оккультная по форме и философская по содержанию книга…», в которой «содержатся путь неба, путь земли, путь человека» (Ю.К. Шуцкий), привлекала и привлекает своей неразгаданной системой. В этой книге представлены 64 гексаграммы (графических символов), система которых содержит сведения о замкнутой структуре постоянно и циклично изменяющегося мира. Основу книги составляют 8 триграмм, представляющих собой комбинации из трех черт двух видов: сплошной (символ ян) и прерывистой (символ инь). Эти восемь основополагающих категорий (триграмм) гуа объединяют идеи геометрической символики и числовой комбинаторики. Они используются в качестве концептов во всех китайских практиках и объединяют в себе все понятийные схемы традиционной китайской идеологии. С их помощью описываются любые аспекты бытия, любое чередование ситуаций мирового процесса, происходящих от борьбы противоположных начал – части пространства, отрезки времени, природные стихии, социальные изменения, части тела и эмоции. В «Книге перемен» также определены основные философские категории, широко применяющиеся в китайской философской мысли – от Конфуция до наших дней. Каждая из них многозначна и расшифровывается в зависимости от контекста. Например, Дао (мировой закон, путь мира и вещей); инь-ян (дуалистичная субстанция, пассивное темное и активное светлое начала сущего). Здесь же сформулированы основные принципы, которыми должен руководствоваться человек: гуманность (жэнь), должная справедливость (и), благопристойность (ли), благонадежность (синь), разумность (чжи). И по сей день китайская философия постоянно обращается к древним источникам и подчеркивает исключительность своего способа мышления, своеобразие отличных от западных идеалов и ценностей. жүктеу/скачать 1,86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|