ИсторИя русской лИтературы XVIII века 1700–1750 е годы
жүктеу/скачать 2,89 Mb. Pdf көрінісі
|
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века., Бухаркин П. Е. История русской литературы 18 века.
| Мотольская Д. К.
Ломоносов // История русской литературы. Т. III . М.; Л., 1941. С. 338–343; Серман И. З. Поэтический стиль Ломоносова. С. 39. 478 479 свою душу с ее тревогами), его уступки греху. В отличие от других тем он дан скорее намеками, но тем не менее его присутствие, пусть и приглушенное, ощущаемое скорее в виде возможного, а не суще- ствующего, играет немалую роль. На данные смыслы псалмических парафразисов Ломоносова указывают, например, следующие сти- хи: От грешного меня раба (с. 373, из псалма 26); И бренной сей и тленной груди (с. 381, из псалма 70). Или — целая строфа (тоже из псалма 70): О Боже мой, не удалися, Покрой меня рукой своей И помощь ниспослать потщися Объятой злом душе моей (с. 383). Все это формирует мерцающий, однако же реальный поэтический смысл, связанный с осознанием греховности говорящего псалмиче- скими словами человека. Данный смысл — уже в качестве контек- ста — начинает воздействовать на семантическое поле некоторых од в целом. Прежде всего это 1-й и 14-й псалмы: путь грешных, о ко- тором прямо или в отрицательно-зеркальном отражении (праведник не делает того-то и того-то, что является уделом грешников) идет в них речь, начинает осознаваться и как потенциальная судьба самого героя (не просто какие-то люди живут так — подобная жизнь может стать и моим уделом). IV . Эти три семантические линии в псалмических парафразисах Ломоносова существуют, разумеется, не изолированно — напротив, они тесно и даже неразрывно в них переплетаются. Это и форми- рует самое общее художественное содержание парафрастических псалмов в целом, их, если так позволительно выразиться, сверх- смысл, который его можно определить как попытку решить про- блему соотношения зла и добра, то есть, учитывая характер ломо- носовского мышления, как теодицею. Действительно, ломоносов- ские преложения псалмов являются теодицеей в самом точном значении данного понятия, то есть способом «согласовать идею благого и разумного Божественного управления миром с наличием мирового зла» 138 . Причем в них преодоление мирового несовершен- ства (точнее, его своеобразное «снятие»), обнаружение всеобъем- лющности добра отнесено к человеку: как к человеческой душе, так и к взаимоотношению «человеков» друг с другом. Чрезвычайная подчеркнутость темы людской несправедливости и злобы, подстерегающей человека со всех сторон, привела в научной литературе к неоправданному преувеличению удельного веса этого содержательного комплекса в семантическом поле парафрастических од Ломоносова в целом. Так, С. С. Аверинцев отмечает: «…Совре- менное общество в своих отношениях к человеку представляется Ломоносову стихией неразумности и корыстолюбия, миром зла» 139 . Но все же (при очевидности зла, разлитого в человеческом сообще- стве и, добавлю, — в человеческой душе, хотя бы как потенция) зло в парафрастических одах отнюдь не торжествует. Напротив, оно преодолевается: «злобные руки» не в силах сокрушить правого, ко- торый называет Бога Помощник мой и покровитель, Пристанище души моей (с. 382). Преступившие Божественный закон не в состоянии помешать этому правому Превозносить твою (т. е. Бога. — П. Б. ) державу И воспевать на всякий час Великолепие и славу (с. 382). Более того, «неправедных» (т. е. носителей и распространителей зла) ожидает возмездие, в конечном счете им уготована гибель, в то время как «тот, кто ходит непорочно» неизбежно восторже- ствует: Счастлива жизнь моих врагов: Но те светлее веселятся, Ни бурь, ни громов не боятся, Которым вышний сам покров (с. 116). 138 Аверинцев С. С. Теодицея // Аверинцев С. С. София — Логос: Словарь. Киев, 2006. С. 425. Кстати, именно как теодицею определяет духовные оды Ломоносова и Н. Ю. Алексеева в статье «Ода» (Три века Санкт-Петербурга. Т. 1: Осьмнадцатое столе- тие. Кн. 2. СПб., 2001. С. 45). 139 Серман И. З. Поэтический стиль Ломоносова. С. 41. 480 481 Получается, что участь праведного человека в конце концов счаст- ливее видимого торжества грешников. Почему так происходит, в целом понятно: контекст Священного Писания, фрагменты которого (псалмы) и являются источниками парафрастических од, делает ко- нечную победу добра очевидной; и все же остается некоторая недо- сказанность, которая увеличивает семантические потенциалы этих од, делая их смыслы не вполне договоренными, а следовательно — динамичными, живыми в своей неопределенности. Не отменяя при этом их прозрачности. Идея торжества добра значительно усиливается и заключающими жүктеу/скачать 2,89 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|