Кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры истории и философии Российского экономического университета
жүктеу/скачать 1,05 Mb. Pdf көрінісі
|
sverhchelovecheskoe-po-f-nitsshe
6 Такырып бзк Талипжан Сабина, 6 Такырып бзк Талипжан Сабина (копия), Положение ЯСАУИ (каз), 27,10,2022 анатомия силлабус
|
становится самим тем, кто мыслит. Ницше волюнтарист, так как он продолжал развивать шопенгауэровский подход философское течение, ставя- щее личную волю, а не законы бытия основой жизни и причиной всего порядка вещей. Мыслить бытие как «ста- новление» единственное действительное бытие и как «вечное возвращение» для немецкого философа является естественным и оно связано с «amor fati» (лат. «любовь к судьбе»). Он использует экзистенциальный взгляд при рас- смотрении бытия, определяя его в качестве жизненной не- обходимости в вот-бытии ( dasein) ., но при этом оно приоб- ретает вид бесформенной основы. Ведь для расшифровки 1 Галухин А.В. Проблема несоизмеримости теорий: методологический ас- пект // Вестник Российского экономического университета им. Г.В. Пле- ханова. Вступление. Путь в науку, 2017, № 2(18), с. 5-19. 2 Фридрих Ницше. Черновики и наброски 1887-1888. http://kogni.na- rod.ru/text/Nietzsche.html (дата обращения - 04.05.18). 164 мыслей движущийся и становящийся мир «не поддается формулировке»: возможно дать только «ложное» и «себе противоречащее» представление. Следовательно, истинно познанного схватывания какого- либо константного бытия быть не может, а теория познания невозможна. «Понятие «истины» нелепо . Вся область «ис- тинно-ложного» имеет в виду только отношение между сущ- ностями, а не «вещь в себе» 1 . По Ницше, совершенным состоянием является только состояние настоящей слитности с бытием. Рассматривая не- сколько плоскостных ипостасей человеческого бытия именно через категорию «воли»: толкование мира как некоего шиф- ра является выражением этой воли, удовлетворяющей потребности оценивать бытие, философ приходит к тому, что не каждому дана такая перспектива. Идея Ницше сос- тоит в том, что дойти до настоящей человечности могут лишь «подлинные люди», которые не являются зверьем ‒ это «философы, художники и святые». Его пророк – вышедший из глубин веков основоположник зороастризма – Заратустра (фактически этот сверхчеловек – новый человек), который затмит все ныне созданное при- родой. С легендой реального существования идеолога зоро- астризма связана судьба этого мудреца, распространившего свои идеи по всему Ирану. Писатель вложил в уста данного пророка-сверхчеловека суждения о сущности жизни. Его высказывания о сверхчеловеке, новом типе «идеального» варианта полугения, полусвятого, источника силы и прогрес- са, оказались настолько популярными и привлекательными, что он до сих пор остается кумиром многих высокоинтеллек- туальных людей и модным автором 2 . В 1881 г. Ницше начал осуществлять свою идею о сверх- существе. Пророк Заратустра стал увлекать его своими идеями. Ницше уже начал выходить из болезненного сос- тояния, беседуя с этим полугением, полубогом («видения» писателя). В это время он знакомится с дочерью петер- бургского генерала Лу Саломе. В критических обзорах твор- чества Ницше есть мнение, что прекрасная Заратустра яви- лась ему таким образом в реальном воплощении. Чертами 1 Ницше Ф. Воля к власти, п. 625. https://books.google.ru/books?- isbn=5457537617 ( дата обращения 04.05.18). 2 См.: Сидоренко Л.П. Экология философии как проблема научного мыш- ления // Право и практика, 2017, № 3, с. 180. 165 Лу Саломе в Заратустре принято считать: отсутствие res- sentiment (духа мщения, зависти, трусости, жестокости, ко- рысти), жизнеутверждающий оптимизм и amor fati (согласие с бытием, принятие своей жизни такой, какова она есть) 1 . Пророк Ницше обращается к людям с призывом «раз- бить старые скрижали» и провозгласить новую мораль. Он и возвещает о грядущем – блестящем восхождении сверх- человека. Нет особенной ясности, является ли Заратустра всего лишь предтечей сверхчеловека. Но это неважно, так как основная характеристика сверхсущества уже вполне четко прорисована. Ницше выдвигает фактически совер- шенный желательный и «правильный», как он утверждает, путь человека-творца сильной и экстраординарной лич- ности, обладающей сверх-способностями. Остальные ме- нее способные и неодаренные (толпа) – всего лишь средст- во, «мостик» для ее восхождения на Олимп. Простой чело- век – это мимолетный образ, «болезнь Земли», «в своей основе есть нечто ошибочное». То, что эти несовершенные существа должны быть «преодолены» это не какая-то поддержка или помощь, это «жертва» со стороны простого люда, так как сверхчеловек есть в определенном смысле Божество (или сам Дьявол). Данное утверждение звучит совершенно явно и недвусмысленно. Впоследствии возникли другие похожие направления философии, где, как в кривом зеркале, отражается тол- кование бытия, сущность сознания. Вывернутые наизнанку идеи, приправленные сомнением, страхом, ложью, прини- маются во всем своем «величии» духа и «святости» пости- жения всей полноты жизни. Данные анализа, например, иррационалистической антропологии и рационалистических антропологических концепций не могли способствовать дальнейшему продвижению науки вперед, так как ведущее место среди этих исследований занимают биология и жүктеу/скачать 1,05 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|