Кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры истории и философии Российского экономического университета

166 
дуальное и неповторимое, а поведение 

настолько свое-
образным, когда каждый человек дает свою оценку проис-
ходящего, что сама наука становится завуалированной, 
фактически беспомощной и часто сводится к простой конс-
татации фактов. Поэтому ответить на вопросы о том, какова 
сущность человека, что лежит в основе его действий, каковы 
главные черты его сознания, в чем смысл его жизни, каково 
его предназначение, не представляется возможным
1
.
Ницше оказался первооткрывателем подобного рода тол-
кований жизни: в его творчестве отразился кризис его эпохи. 
В пределах новомодных течений, когда не существует ниче-
го запретного, немецкий философ в эйфории от ложной 
беспредельной свободы, мыслит в категориях крайностей и 
неопределённого целого. Его философия фактически сос-
тоит в позиции отрицания и в целом определяется тем, что 
именно подлежит отрицанию: даже сама жизнь. Его рас-
суждение о том, стоит ли жить или нет, представляется как 
вполне закономерное: ведь самоубийство – это такой же 
простой акт, как и продолжение жизни. Ведь телесное не 
может торжествовать над духом: болезни, дряхление – это 
должно быть исключено. В чем и состоит парадоксальность 
утверждения: дух смерти, восторжествовав над телом, 
убивает его, тем самым побеждает не дух, а полнейшая 
бездуховность. Здесь действует принцип бездуховности как 
неразвитой, разорванной духовности
2
. 
Ницше оказался наиболее радикальным представителем 
нового течения решения проблем о смысле человеческого 
бытия. Он явился предтечей абсурдизма («философия аб-
сурда») как системы философских взглядов, отталкиваю-
щейся от экзистенциализма, которая предполагает отсутствие 
смысла человеческого существования, а по-другому 

утверж-
дает абсурдность человеческого бытия. Даже А. Камю, про-
должая эту традицию, все-таки не осмеливается низвергнуть 
человечество в царство теней. Для него сделать жизнь дос-
тойной того, чтобы не умереть – это возможность увидеть и 
оценить красоту этого мира. Если это и не станет объектив-
1
Ponizovkina I., Agibalova E. 
Loss of life purpose as a problem of modern 
society // Proceedings of the 2016 International Conference on Contemporary 
Education, Social Sciences and Humanities (ICCESSH 2016), р. 657-662. 
2
Михайлова Р.В
. Об особенностях духовных состояний личности // Успехи 
современной науки, 2017, т. 9, № 4, с. 97-98; 
Михайлова Р.В. 
О духовности 
крестьянства (теоретико-методологический аспект). М., 2017, с. 100. 

167 
ным смыслом жизни, но всё же окажется «осознанным 
протестом» против отрицания абсурдности мира и жизни. 
У Ницше полно противоречий во всех его суждениях: 
отвергая позитивизм и надсмехаясь над ним, он постоянно 
впадает в позитивные трактовки; отрицает познание, истину, 
но при этом не чурается объявить о том, что познал нечто 
существенное; суждения его о человеке или о сверхчеловеке 
до сих пор рассматриваются как полные многих смыслов, не 
отвечающих, как правило, какому-то ясному пониманию и т. 
д. «Ницше со своими идеями в конечном счёте везде словно 
проваливается в пустоту: рассматривали ли мы его понятия 
истины, его понятие человека, его видение будущего, всё за-
канчивалось либо противоречиями, либо неясными симво-
лами, либо словами, указующими направление, но по-преж-
нему неконкретными», 

утверждает К. Ясперс
1
.
Цинизм и кощунство в трактатах Ницше нужно рассмат-
ривать как антиобщественную и антигуманную направлен-
ность его идей. Самое уязвимое место в его концепции – 
представление о человеке как о существе довольно прими-
тивном, которое должно принести себя в жертву сверх-
человеку – «молнии из темной тучи человечества»
2
. 
Биологически-натуралистическое 
волюнтаристическое 
трансцендирование Ницше, с примесью экзистенциально–
сверхценных установок на бытие человека, в рамках ра-
систского подхода к становлению человечества, с претензией 
на новую элитарную теорию довольно несостоятельно. Из-
вестно, что Ф. Ницше сам не стремился стать идеологом 
фашизма, но оказался таковым не без оснований.
В области детекции лжи, которую изучают современные 
ученые, Ницше можно рассматривать как шизоида (не путать 
этот термин с болезнью: шизоид и шизофрения 

явления 
разные, так как «шизоидность» от греч. «пхизис» – «расщеп-
ление»)
3
. Вероятно, Ницше как шизоид из своих соображе-
ний (депрессия, неудачи и т.д.) использовал ложь при соз-
1
Карл Ясперс: Ницше. Книга вторая. Основные идеи Ницше. Пятая 

жүктеу/скачать 1,05 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: