что выводит в разряд первоочередных

~ 6 ~ 
дисциплинах занимают смыслы, ценности, методы, 
одним словом, интеллектуальные реалии Запада. 
Востоку 
остается 
довольствоваться 
небольшими 
маргинальными сносками или ссылками. А между тем 
именно через специфическое философское знание 
возможно оперативно и в значительном объеме набрать 
опыт 
общения
с миром восточных культур, опыт 
диалога 
с ментальными практиками наших партнеров из 
Индии, Китая, Сирии, Ирана
. 
Философия, генерируя в 
себе квинтэссенцию духовной культуры, рафинируя 
вековые опыты мировоззренческих поисков,
позволяет 
готовить базу для дальнейшего получения узких и 
специализированных знаний по культуре, истории или 
экономике стран Востока. И в этом смысле 
целостное 
представление
о развитии Восточных философий как 
феномена человеческой цивилизации переоценить – 
невозможно. 
Вдвойне это верно в отношении тех молодых 
людей (а иногда и не совсем молодых), которые 
посвятили свою судьбу философскому знанию и 
получают профессиональное философское образование. 
Ни один локальный курс по истории Древней китайской 
философии или философии Буддизма не в силах 
сформировать, еще раз подчеркну, 
целостный образ
Восточных философий как удивительного феномена 
развития Человеческой цивилизации.
К 
сожалению, 
монографий
и 
учебников, 
посвященных именно этой задаче,
пока еще 
ничтожно 
мало. Можно отметить, пожалуй, лишь учебники М.Т. 
Степанянц и Н.С. Семенова. Все остальное - это 
отдельные
философии 
отдельных
эпох, 
отдельных
культур, 
отдельных
философий 
и 
отдельных

~ 7 ~ 
мыслителей. Но количество курсов и спецкурсов по 
Восточной философии растет как на дрожжах, а значит 
необходимо трансформировать в текст аудиторные 
лекции, формировать пособия по учебным семинарам и 
открытым занятиям
, 
создавая дидактическую базу для 
еще не созданного
классического учебника «Восточные 
философии», нужда в котором год от года становится 
все острее и острее
.
Предлагаемое пособие - это переведенный в 
печатный текст лекционный курс, прочитанный автором 
студентам-философам первого курса в Ялте, во втором 
семестре 
2014-2015 
учебного 
года 
и 
откорректированное по итогам второго семестра 2016-
2017 гг. Материал максимально приближен к устной 
речи и лишь при жесточайшей необходимости 
адоптировался к нормам печатного слова (в основном 
это касается ссылочного и дидактического аппаратов). 
Автор посчитал уместным создать пособие
в форме 
живого общения, когда в лучших традициях Восточных 
подходов, читатель выступает партнером автора. А 
созданный 
печатный текст – не завершение, но 
приглашение к разговору
… длящемуся иногда как для 
автора, так и читателя всю жизнь, правда, уже за 
пределами книги, в мире собственных смыслов и 
практик самосовершенствования. В этом смысле 
сохранение устной речи как никогда полно отвечает 
предмету пособия и полностью согласно с излагаемой в 
нем правдой создателя книги. 
По глубокому убеждению автора, учебное пособие 
не должно вещать истину или формулировать факт 
наличия чего бы то ни было. Для этого есть иные 
жанры: энциклопедии и справочники. В нынешнюю 

~ 8 ~ 
эпоху избытка фактов надобно, чтобы книга учила 
мыслить факт (предмет, реальность). И речь должна 
вестись не о теории 
как мыслить
, а о практике того, 
как 
процессуально развертывать конкретную мысль
. И в 
этом смысле любое учебное пособие обязано быть 
максимально 
авторским, 
за 
текстом 
должна 
просматриваться точка зрения создателя, его, авторская, 
индивидуальность. Ибо процесс мысли неизбежно 
личностен, интеллектуально интимен и не поддается 
штамповке,
или копированию. Просмотр такой 
стилистики, ее тщательная поэтапная неторопливая 
«прокрутка» в текстах дает возможность обучающемуся 
увидеть возможные варианты 
мысления
хорошо 
известных 
фактов, 
отрабатывает 
возможности 
трансформации собственного внутреннего диалога. В 
конечном счете, учит быть оригинальным, ставит 
барьеры перед «цитатничеством» и, безусловно, 
«работает» на повышение уровня восприятия материала 
книги.
Данное учебное пособие в меньшей степени 
ориентированно на изложение восточных философий 
как структурно-организационной, упорядоченной и 
строго иерархичной системы. Ведь для такой работы 
еще не наступило время. На день сегодняшний 
необходимо отстаивать саму 
возможность
бытия 
восточного 
философского 
дискурса. 
Его 
онтологическую приемлемость как явления, как 
феномена, как аспекта реальности. И в этом смысле, 
прежде чем найти взаимосвязанные элементы и 
взаимообусловленные части, следует определиться с 
общим. Это общее вырастает из сравнительной истории, 
культуры, археологии. Для формирования общего - 

~ 9 ~ 
строгий 
эмпиризм, 
неуклонный 
жесточайший 
позитивизм попросту вредны. Они убьют еще не 
родившееся дитя прямо в утробе матери, апеллируя к 
беспомощности плода и его неразумности, игнорируя 
факт 
возможного 
развития 
плода 
во 
вполне 
совершенную и развитую личность. Поэтому автор 
допускает в данном пособии общие слова, смелые 
обобщения, нетривиальные гипотезы. Он мечтает о том, 
чтобы читатель перепроверил его выкладки с позиций 
собственного 
суждения, 
с 
точки 
зрения 
узкоспециального 
знания. 
Для 
этого 
будут 
предоставлены ссылки на авторитетные источники, 
монографии, статьи… Если студент после прочтения 
пособия будет во всем согласен с автором, если он 
позволит себе цитировать куски текста пособия, 
апеллируя к его авторитету, значит философ в чем-то 
ошибся и сделал очень дурную работу. Но коль скоро 
читатель (а под ним понимается, в первую очередь, 
именно студент) усомнится в словах пособия, 
раскритикует 
авторскую 
позицию 
на 
основе 
тщательного изучения локального эмпирического 
материала, предложит собственное видение излагаемых 
вопросов - ученый будет знать, что он с честью сделал 
свою работу. 
Ялта-Евпатория, 2014-2017. 

жүктеу/скачать 1,75 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: