Лекция №1-2 (2 ч.) Тема № в о зни к н о в е ни е к у л ь т у
Структура философского знания (строение философии)
жүктеу/скачать 484,17 Kb.
|
Неделя 1-2 Лекция № 1-2. Возникновение культуры мышления (1)
- Бұл бет үшін навигация:
- Плотин, - «Философия – это самое важное»
- Та часть метафизики, которая исследовала бытие как таковое, стала называться по гречески « онтологией
- (от греч. teo – бог, от logos – учение, теория), т.е. теорией бога.
- «эпистемология»
- Количественное определение бытия дает
| 2. Структура философского знания (строение философии)
Дав определение предмета философии и имея уже ее понятие, мы, дамы и господа, теперь попытаемся сориентироваться в ней самой. Что в ней главное и находится в центре, а что является второстепенным и лежит с краю, - вот что нас интересует. Скажу сразу, и это будет выглядеть в ваших глазах ересью: в философии нет главного и второстепенного, и нет центра и края, периферии. Все в ней главное (как говорили древние мыслители, прежде всего Плотин, - «Философия – это самое важное», - поэтому в ней нет ничего неважного и второстепенного) и все в ней находится на пределе или, наоборот, как говорили те же древние: «Центр везде, периферия нигде». Но, все, же нам надо как-то определиться и начать с чего-то одного. С чего конкретно? С предмета, разумеется. Философия смотрит на мир и что она видит (чем видит? не глазами, конечно, как органом чувственного познания, а умом, - речь идет о философском умозрении)? Не мир (его нельзя увидеть, хотя бы потому, что у нас есть пределы восприятия, да, к тому же, и мы есть в нем, не вне его, а как себя увидеть со стороны, в зеркале? но в зеркале мы видим не себя, а всего лишь наш взгляд), но его основу, уже нами названную прежде «бытием». Причем с философской точки зрения, в идее (виде), т.е. в том, в чем мы видим, увидеть не само бытие, но его идею умом, с которой уже можно работать, чтобы в ней разобраться как с понятием. И посредством понятия бытия понять само бытие как мир не совокупности вещей, событий, процессов, существ и их состояний, а единство всего этого многообразия. Так мы с вами нашли первую философию, которую называют метафизикой. Метафизика занимается тем, что исследует (изучает) первые начала и причины вещей, в отличие от физики, которая занимается самими вещами, их свойствами, силами, состояниями и действиями. Поэтому метафизика изучает не сами вещи, т.е. нечто физическое, материальное, естественное, природное, а то, что лежит за самими вещами, а именно мета(за)-физическое, не-материальное, а ему противоположное, - идеальное, не естественное, а сверхъестественное или искусственное, не природное, а культурное. Первая философия, так еще в древности она называлась Аристотелем, метафизикой она стала благодаря составителю книг Аристотеля Андронику Родосскому, у этого самого Аристотеля Ликейского, кстати, учителя Александра Македонского и ученика Платона Академического, была занята конкретно бытием всего сущего и высшим бытием самого бога. Та часть метафизики, которая исследовала бытие как таковое, стала называться по гречески «онтологией», т.е. философией (теорией) бытия (от греч. ontos – бытие, от logos – учение, теория). А та, которая исследовала высшее бытие, - теологией (от греч. teo – бог, от logos – учение, теория), т.е. теорией бога. Но этого мало, ведь философия есть исследование или познание в форме размышления не только бытия сущего в целом, т.е. основы мира, мировых начал и причин, но и одновременно исследование самого мышления, т.е. познание самого этого отношения к миру в целом в мысли. Этот аспект философии получил название гносеология (от греч. gnosis – знание и от logos – учение, теория, познание), т.е. теория познания. В философской литературе и литературе о познании еще употребляется понятие «эпистемология» с греческими корнями (от греч. episteme – точное знание и от logos – учение). Его употребляют применительно не к процессу познанию вообще, а к научному познанию собственно. Философской проблемой такое различение философии как одновременно теории бытия и теории познания становится тогда, когда мы путаем эти два плана философии: план бытия вещей и идей или объективных (независимых от нашего желания и воли) форм мысли и плана содержания нашего сознания в виде мыслей, чувств, предпочтений. Надо научиться различать план бытия и план познания, чтобы видеть вещи такими, какие они есть на самом деле, по понятию, по истине, а не так как нами чувствуются, представляются. Об этом немецкий классический философ-просветитель Кант говорил так: «Сто талеров (монет) у меня в голове, не есть сто талеров у меня в кармане в кошельке». Но тут не может не возникнуть вопрос: “А как можно заниматься познанием, не умея правильно рассуждать?» Этому учит логика как учение о правилах теоретического познания или мышления. Она является составляющей частью философии в качестве философского метода или пути нахождения истины как соответствия бытию (в старорусском языке называвшемся «естиной» от глагола «есть», «быть»). Логика бывает формальной, в которой главное форма рассуждения, следования, независима от содержания того, что следует (формальная логика, в свою очередь, бывает традиционная, классическая логика Аристотеля, стоиков, схоластиков, и новая, математическая или символическая). Бывает и не формальная, а содержательная (генетически-порождающая) или диалектическая, в которой устанавливается единство формы и содержания предмета мышления и самого процесса мышления, независимо от психологического состояния мыслящего. И еще одно различие: в формальной логике не допустимо противоречие, а в диалектической логике оно не просто допускается, а предполагается, но только для того чтобы его «снять», т.е. преодолеть в заключении (выводе, который еще называется синтезом между двумя противоположностями, - тезисом (утверждением, положением) и антитезисом (его отрицанием), - которые если их брать в единстве, как раз, и дают противоречие), причем преодолеть или отрицать так, чтобы взять из него все положительное, что в нем содержалось, без мешающих движению дальше всяких лишних и вредных примесей. Но это не все части философии как системы. Ведь она не только теория, теоретическая система, но и еще особенное отношение к жизни, предполагающее определенную жизненную позицию, а значит, она практична. Так вот, практическая философия иначе называется этикой как учением о том, как правильно жить, вырабатывать свой ethos, что в переводе с греческого означает характер, нрав. Но этого человеку мало. Ведь он есть не только тот, кто думает, познает, проявляет свою волю, принимает решения на основании размышления, разумных доводов (резонов), но еще и чувствует, переживает. И эта сторона человека находит свое место в философии и составляет содержание эстетики – учения о том, что является человеческим чувствам (от греч. aisthetikos – относящийся к чувственному восприятию) как прекрасное и возвышенное сами по себе. В общем практическую философию в настоящее время называют аксиологией, то есть философией ценностей. Как вы уже заметили, мы все понятия философии находим в греческом языке. И по какой причине? Все дело в том, что философия по своему происхождению является греческим изобретением, греческим чудом. Это надо понимать в том смысле, что именно у греков она возникла в древности. И на это были и есть, и будут свои причины, о которых мы поговорим позже, когда займемся историей развития человеческого мышления, философской мысли. Таким образом, философия представляет из себя теоретическую систему онтологических и гносеологических положений в форме понятий, выраженных в языке терминами т.е. специальными слова, или обычными словами, но имеющими необычный, философский смысл, и одновременно практическую систему следующих из них правил достойной, нравственной и красивой жизни, а также размышления над ее проблемами. Если эти проблемы касаются какой-то определенной области человеческой жизнедеятельности и жизнесозерцания, что древние называли vita activa и vita contemplativa, т.е. жизнь активная и жизнь созерцательная (практическая и теоретическая), то философия задается вопросами и размышляет в лице философов над проблемами этой области и тогда называется соответственно если это проблемы науки, то философией науки, если искусство, то философией искусства, если религии, то философией религии и т.п. А теперь более пристально присмотримся к самим разделам философии. В учебной философии, - есть и такая, - т.е., в той философии, которой мы с вами занимаемся, принято у нас с советского времени полагать в онтологии в качестве основания разделения философов и их учений на два лагеря или полюса (сейчас не будем выяснять, откуда такое странное в философии слово как «лагеря», оговоримся только, что из военного времени противостояния двух миров социализма и капитализма в «горячей и холодной войне») отношения мышления к бытию. Это отношение с легкой руки Фридриха Энгельса, - авторитета в области советской учебной философии, - стали называть основным вопросом философии . В зависимости от того, каково это отношение мышления к бытию, т.е. является ли оно отношением следования мышления бытию или следования бытия мышлению, т.е. что из них первое, а что второе по рождению, можно быть материалистом, если производить мышление из бытия, или идеалистом, если производить бытие из мышления. Значит в истории философии есть два лагеря: лагерь материалистов и лагерь идеалистов, которых Энгельс критикует как материалист, но материалист не вульгарный, который не признает вообще существование ничего идеального, и не метафизический, который понимает материалистическую действительность рассудочно и не мыслит противоречия, понимая ее как раз и навсегда данную, ставшую систему объективной реальности, а диалектический, познающий объективную материальную действительность как живую развивающуюся систему противоположных начал, в ней находящих свое единство друг с другом путем преоделения или снятия обоюдного противоречия. Он зрелый, закономерно пришедший к материализму всем ходом прогрессивного развития философии в истории, а не стихийно сложившийся материалист, каким был один из первых, если не самый первый греческий философ и «последний мудрец» Фалес из Милета. В свою очередь, идеалисты то же делятся на несколько видов: на субъективных и объективных идеалистов. Те, которые, как например, английский философ-просветитель Джо(рдж) Беркли в ранний период своего творчества, полагают, что мир, т.е. все сущее в целом, измышляется из сознания, идеи как мысли субъекта-мыслителя, называются субъективными идеалистами. Те же кто, как например, Егор Федорович Гегель, этот «король философии», полагают, что мир получается из духа, из идеи как формы мысли субъекта, существующей независимо от него, называются объективными идеалистами. В этой же теории бытия можно найти и другие различия в его понимании. Уже не какое оно по качеству или природе своей, это бытие как основа мира (или по латыни «субстанция»), материальная или идеальная, а сколько его: оно одно или два или много. Количественное определение бытия дает нам следующие его системы понимания: если одно, то субстанциальный монизм, как например, у голландского философа XVII века Бенедикта Спинозы, если два: дух и материя, душа и тело, то субстанциальный, точнее, методологически-гносеологический, дуализм, как у его старшего французского современника Рене Декарта, если много, то плюралистический субстанциализм, как например, у его младшего немецкого современника Готфрида Вильгельма Лейбница. Да, чуть не забыл, есть еще такое деление онтологии: по сущности основы бытия. Если сущность бытия разумная, то онтология рациональная, если неразумная, то иррациональная онтология или философский иррационализм, как например, у немецкого философа XIX века Артура Шопенгауэра, взявшего в качестве субстанции мировую волю как всеобщее слепое хотение: волюнтаризм или у его младшего современника Фридриха Ницше философия жизни, в которой роль субстанции играет феномен (явление) жизни. Или в качестве принципа деления философии бытия берется отношение к жизни мыслящего, в результате получается при хорошем отношении: позитивизм, если, к тому же, он приносит пользу, то тогда утилитаризм, если приводит к успеху, то – прагматизм, при плохом же отношении: нигилизм, который замыкаясь на себе ведет к негативному экзистенциализму (от позднелат. existentia – существование), т.е. философии личного существования как болезненного состояния одиночества и близости смерти. Перечисленным видам философии в мировоззрении по типу умонастроения соответствуют мировоззренческий оптимизм (радость) и мировоззренческий пессимизм (огорчение). Если же философский интерес фокусируется на человеке как личности, то появляется философский персонализм. жүктеу/скачать 484,17 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|