Основы общей психологии с. П. Рубинштейн Санкт-Петербург

конкретно реализовать его. Это трудная задача, о чем свидетельствуют

многократные попытки как со стороны психологов, так и со стороны

физиологов разрешить эту задачу.

При разрешении психофизической проблемы, с одной стороны,

необходимо вскрыть органически-функциональную зависимость психики от

мозга, от нервной системы, от органического "субстрата" психофизических

функций: психика, сознание, мысль - функции мозга"; с другой - в

соответствии со специфической природой психики как отражения бытия -

необходимо учесть зависимость ее от объекта, с которым субъект вступает в

действенный и познавательный контакт: сознание - осознанное бытие. Мозг,

нервная система составляют материальный субстрат психики, но для психики

не менее существенно отношение к материальному объекту, который она

отражает. Отражая бытие, существующее вне и независимо от субъекта,

психика выходит за пределы внутриорганических отношений.

Вульгарный материализм пытается свести решение психофизической

проблемы к одной лишь первой зависимости. В результате приходят к

представлению об однозначной детерминированности сознания изнутри

одними лишь внутриорганическими зависимостями. В какие бы модные

одежды такая трактовка психофизической проблемы ни рядилась,

принципиально она не выходит за пределы старой мудрости Л. Бюхнера и Я.

Молешотта. Вместе с Д. И. Писаревым и его западноевропейскими

единомышленниками, отожествившими мышление с выделением желчи и

мочи, вульгарные материалисты забывают о специфике психики; являясь

отражением мира, она принципиально выходит за пределы лишь

внутриорганических отношений. Поскольку психика - отражение

действительности, поскольку сознание - это осознанное бытие, они не могут

не детерминироваться также своим объектом, предметным содержанием

мысли, осознаваемым бытием, всем миром, с которым человек вступает в

действенный и познавательный контакт, а не только лишь одними

отправлениями его организма как таковыми.

Иногда - особенно отчетливо у Б. Спинозы - этот второй

гносеологический аспект психофизической проблемы, выражающийся в

зависимости сознания от объекта, вытесняет или подменяет первую

функционально-органическую связь психики с ее "субстратом".

Единство души и тела, с точки зрения Спинозы, основывается на том,

что тело индивида является объектом его души. "Что душа соединена с телом,

это мы доказали из того, что тело составляет объект души". В попытке так

установить психофизическое единство реальная связь структуры и функции

подменяется идеальной, гносеологической связью идеи и ее объекта.

В отличие как от одной, так и от другой из этих попыток разрешить

психофизическую проблему в плане только одной из двух зависимостей,

действительное ее разрешение требует включения обеих.

Первая связь психики и ее субстрата раскрывается как отношение

строения и функции; она, как будет видно дальше, определяется положением

о единстве и взаимосвязи строения и функции. Вторая связь - это связь

сознания как отражения, как знания, с объектом, который в нем отражается.

Она определяется положением о единстве субъективного и объективного, в

котором внешнее, объективное опосредует и определяет внутреннее,

субъективное. Речь при этом, очевидно, не может идти о рядоположном

существовании двух разнородных и между собой никак не связанных

детерминации. Ведущая роль принадлежит здесь связи индивида с миром, с

которым он вступает в действенный и познавательный контакт.

---------------------------------------

К Маркс очень ярко это выразил, говоря о глазах и ушах, что это

"органы, которые отрывают человека от пут его индивидуальности, превращая

его в зеркало и эхо вселенной" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч Т. 1. С. 75).

Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1957. Т. 1. С. 426,

доказательство теоремы 21. "Эта идея души соединена с душою точно так же,

как сама душа соединена с телом".

Проведенный С. Л Рубинштейном анализ связей психики с мозгом и с

внешним миром стал одним из объектов резкой критики в период обсуждения

и осуждения 2-го издания "Основ общей психологии" на рубеже 40-50-х гг.

С. Л. Рубинштейн был несправедливо обвинен в космополитизме (в

"преклонении перед иностранщиной", в недооценке и даже отрицании

успехов отечественной науки, в частности физиологического учения И. П.

Павлова) и снят со всех постов. В ходе этой антикосмополитической

кампании некоторые психологи (А. Н. Леонтьев и другие) публично

критиковали автора "Основ..." за то, что вся его монография якобы пронизана

дуалистическими идеями так называемой двойной детерминации психики, с

одной стороны, психика определяется изнутри - органическим субстратом,

мозгом (такова внутренняя детерминация); с другой стороны, она

определяется извне - отражаемым объектом (внешняя детерминация).

-----------------------------------------

Оба выделенные анализом соотношения, детерминирующие психику,

включаются в единый контекст, которым они в целом и определяются. Для

разрешения психофизической проблемы особенно существенно правильно их

соотнести.

Психический процесс, который принципиально не сводится к только

нервному физиологическому процессу, выступает по большей части как

действие, направленное на разрешение задачи, предмет и условия которой

заданы прямо или косвенно, непосредственно или опосредованно предметным

миром. Природа этой задачи определяет характер неврологических

механизмов, которые включаются в процесс ее разрешения.

Это положение отчетливо выступает, например, в правильно

поставленном психофизиологическом исследовании движения, которое

показывает, что с изменением задачи, которая разрешалась движением,

отношения к ней со стороны субъекта, его мотивации, составляющей

внутреннее психологическое содержание действия, изменяется также

неврологический уровень и механизмы осуществления движения (см. главу о

движении). Действие человека является подлинным психофизическим

единством. Таким образом, в плане конкретного исследования

преодолеваются вульгарные представления, насквозь пронизанные

традиционным дуализмом, согласно которым психические моменты в

человеческой деятельности будто бы являются внешними силами, извне

управляющими движением, а последнее - чисто физическим образованием,

для физиологической характеристики которого безразличен тот

психофизический контекст, в который оно включено.

Лишь в таком единстве обоих соотношений, в которые включается

психика, перестраивается понимание каждого из них, до конца

преодолевается психофизический дуализм, непреодолимый, пока каждое из

них берется порознь, причем психика, соотносясь, неизбежно

противопоставляется мозгу, субстрату или объекту. На самом деле мы в

конечном счете имеем не два равноправных и внеположных соотношения.

Одно из них в действительности включено в другое и в свою очередь

определяет его.

В онтогенезе строение мозга обусловливает возможные для данного

индивида формы поведения, его образа жизни; в свою очередь образ жизни

обусловливает строение мозга и его функции. Ведущим, определяющим

является при этом

-------------------------------------

Однако критика легко опровергается. С. Л. Рубинштейн с самого

начала (в частности, на комментируемых страницах) специально оговаривает,

что, с его точки зрения, вообще не может быть и речи о рядоположном

существовании двух разнородных и не взаимосвязанных детерминации.

Подобной рядоположности просто нет, поскольку ведущим, определяющим

является развитие образа жизни, в процессе изменения и перестройки

которого происходит развитие организмов и их органов (в том числе мозга)

вместе с их психофизиологическими функциями. Эту главную идею С. Л.

Рубинштейн последовательно реализует в "Основах общей психологии".

Ту же идею С. Л. Рубинштейн разработал на методологическом уровне

в своей следующей монографии "Бытие и сознание", основываясь на

выдвинутом им философском монистическом принципе детерминизма:

внешние причины всегда действуют только через внутренние условия (т. е. в

данном случае через специфические закономерности развития индивида,

человека, организма, его мозга). Он подчеркивает, что "никак не приходится

обособлять и противопоставлять одно другому - отношение психического к

мозгу и к внешнему миру... Психическая деятельность - это деятельность

мозга, взаимодействующего с внешним миром, отвечающего на его

воздействия... Только правильно поняв связь психического с внешним миром,

можно правильно понять и связь его с мозгом... Мозг - только орган,

служащий для осуществления взаимодействия с внешним миром организма,

индивида, человека. Сама деятельность мозга зависит от взаимодействия

человека с внешним миром, от соотношения его деятельности с условиями его

жизни, с его потребностями... Мозг - только орган психической

деятельности, человек - ее субъекта ("Бытие и сознание". С. 5, 7). (Примеч.

сост.)

--------------------------------------

происходит развитие организмов и их органов - в том числе мозга - заодно

с их психофизическими функциями.

При переходе от биологических форм существования и

жизнедеятельности животных к историческим формам общественно-

исторической деятельности у человека изменяются материальные основы,

определяющие психику, и она сама. С переходом от биологического развития

к историческому у человека психика переходит на новую, высшую, ступень.

Этой высшей, качественно специфической ступенью в развитии психики

является сознание человека.

С развитием у человека трудовой деятельности, которая

материализуется в определенных продуктах, сознание человека,

формирующееся и развивающееся в процессе этой деятельности, опосредуется

предметным бытием исторически создаваемой материальной и духовной

культуры. Будучи "продуктом" мозга, сознание становится историческим

продуктом. Генезис сознания неразрывно связан со становлением

человеческой личности, с выделением ее из окружающего и

противопоставлением ей окружающего как предметного мира, объекта ее

деятельности. Становление предметного сознания, в котором субъект

противополагается объекту, является по существу не чем иным, как

идеальным аспектом становления личности как реального субъекта

общественной практики. Сознание предполагает возможность индивида

выделить себя из природы и осознать свое отношение к природе, к другим

людям и к самому себе. Оно зарождается в процессе материальной

деятельности, изменяющей природу, и материального общения между

людьми. Получая в речи, в языке форму реального практического

существования, сознание человека развивается как продукт общественной

жизни индивида.

Появление психики и развитие новых форм ее всегда связано с

появлением и развитием новых форм жизни, новых форм существования. Так,

в частности, появление и развитие сознания - этой высшей специфически

человеческой формы психики - связано с развитием общественной жизни.

Уяснение природы психического определяет теоретические задачи

психологии, специфику психологического познания. Анализ любого

психического явления показывает, что осознание - а значит, всякое, даже

наивное познание - психических явлений всегда предполагает раскрытие тех

предметных связей, посредством которых психические переживания впервые

выделяются из мистической туманности чистой непосредственности,

лишенной всякой определенности и членораздельности, и определяются как

объективные психологические факты. Поскольку предметные отношения

могут быть неправильно или неполно, неадекватно раскрыты в

непосредственных данных сознания, эти последние могут давать неадекватное

познание психических явлений. Не все то, что человек переживает, он

адекватно осознает, потому что не все отношения, выражающиеся в

переживании и определяющие его, сами адекватно даны в сознании как

отношения. Именно поэтому встает задача - отличного от простого

переживания - познания психического посредством раскрытия тех

объективных связей, которыми оно объективно определяется. Это и есть

задача психологии. Психологическое познание - это опосредованное

познание психического через раскрытие его существенных, объективных

связей и опосредований.

Психологическая наука, радикально отличная от основных тенденций

традиционной психологии, изучавшей функции или структуру сознания

только имманентно, в замкнутом внутреннем мире, должна исходить при

изучении человеческого сознания из его отношения к предметному миру

объективной действительности.

Заодно с преодолением дуалистического противопоставления

психического как будто бы замкнутого внутреннего мира миру внешнему

падает традиционное дуалистическое противопоставление самонаблюдения,

интроспекции внешнему наблюдению, падает самое понятие самонаблюдения

в его традиционной трактовке, которая, замыкая самонаблюдение в

самодовлеющем внутреннем мире, механически противопоставляет его

внешнему, объективному наблюдению.

Поскольку, с одной стороны, действие или поступок не могут быть

определены вне своего отношения к внутреннему содержанию сознания,

объективное психологическое наблюдение, исходящее из внешней стороны

поведения, не может брать внешнюю сторону поведения в отрыве от

внутренней его стороны. С другой стороны, осознание моих собственных

переживаний совершается через раскрытие их отношений к внешнему миру, к

тому, что в них переживается, познание психических фактов, исходящее из

внутренней их стороны, из самонаблюдения, не может определить, что

собственно оно дает, вне соотношения психического, внутреннего с внешним.

Пусть я исхожу из самонаблюдения: мне даны мои переживания так,

как мои переживания никому другому не могут быть даны. Многое из того,

что сторонний наблюдатель должен был бы установить косвенным путем

посредством кропотливого исследования, мне как будто непосредственно

открыто. Но все же: что собственно представляет собой мое переживание,

каково объективное психологическое содержание того процесса,

субъективным показателем которого оно служит? Чтобы установить это и

проверить показания моего сознания, я вынужден, становясь исследователем

собственной психики, прибегнуть принципиально к тем же средствам,

которыми пользуется в объективном психологическом исследовании

сторонний наблюдатель. Сторонний наблюдатель вынужден прибегнуть к

опосредованному познанию моей психики через изучение моей деятельности

не потому только, что ему непосредственно не даны мои переживания, но и

потому, что по существу нельзя объективно установить психологический факт

или проверить объективность психологического познания иначе, как через

деятельность, через практику. <... >

Восприятие предполагает наличие реального объекта, непосредственно

действующего на наши органы чувств. Оно всегда при этом есть восприятие

какого-то материала (предмета, текста, нот, чертежа), которое совершается в

определенных реальных условиях (при определенном освещении и пр.). Для

того чтобы установить наличие этого объекта и, значит, наличие восприятия

(а не галлюцинации), необходимо, очевидно, прибегнуть к ряду операций,

совершаемых в определенных реальных условиях. Для того, например, чтобы

утверждение о четкости восприятия не было фразой, лишенной всякого

определенного значения, нужно прибегнуть к объективному мерилу, дающему

возможность придать утверждению точное содержание, например: четкость и

острота зрения при чтении такого-то текста в таких-то реальных условиях, на

таком-то расстоянии, при таком-то освещении. Но для того чтобы это

установить, необходимо, очевидно, испытать функцию в этих конкретных

реальных условиях - действительно прочитать этот текст.

Воспроизведение предполагает соответствие воспроизведенного образа

реальному объекту. Для того чтобы установить наличие этого соответствия и,

значит, наличие подлинного воспроизведения (а не воображения) и характер

соответствия (степень точности) и, значит, психологические особенности

воспроизведения или памяти, необходимо, очевидно, объективизировать

воспроизведенный образ, выявить его вовне, хотя бы зафиксировать словесно

и создать таким образом возможность проверки этого соответствия в

определенных условиях, доступных реальному контролю.

Имеется ли налицо действительно мышление (а не случайная

ассоциация представлений), определяется тем, осознаны ли объективные

предметные отношения, которые дают решение задачи. Но дают ли

осознанные в данном психологическом процессе отношения действительное

решение задачи, - это доказывается и проверяется ее решением.

Субъективное чувство понимания - это симптом, который может быть

обманчивым. Оно по существу заключает в себе гипотезу о возможных

действиях субъекта. Эта гипотеза проверяется действием: понимание решения

задачи определяется умением ее решить, а умение ее решить доказывается ее

решением. <...>

Через посредство деятельности субъекта его психика становится

познаваема для других. Через посредство нашей деятельности объективно

познаем нашу психику, проверяя показания нашего сознания, даже мы сами.

Случается поэтому - каждый это когда-либо испытывал, - что собственный

наш поступок внезапно открывает нам в нас чувство, о существовании

которого мы не подозревали, и совсем по-новому нам же освещает наши

собственные переживания. Мы сами через нашу деятельность, не

непосредственно, а в испытаниях жизни глубже всего познаем самих себя. По

тем же самым данным нашей деятельности познают нашу психику и другие.

Понятным, таким образом, становится, что другие люди, перед которыми

разворачивается наша деятельность, иногда раньше замечают в нас вновь

зародившееся чувство, во власти которого мы находимся, чем мы сами его

осознаем, и порой даже правильнее судят о нашем характере и о наших

реальных возможностях, чем мы сами в состоянии это сделать.

Показания нашего сознания о наших собственных переживаниях,

данные самонаблюдения, как известно, не всегда достоверны; иногда мы не

осознаем или неадекватно осознаем свои переживания. Для познания

собственной психики мы всегда должны исходить - в принципе так же, как

при познании чужой психики, но лишь в обратной перспективе - из единства

внутренних и внешних проявлений. Интроспекция как такое погружение во

внутреннюю сторону, которое бы вовсе изолировало и оторвало психическое

от внешнего, объективного, материального, не может дать никакого

психологического познания. Она уничтожает самое себя и свой объект.

Психическое переживается субъектом как непосредственная данность, но

познается лишь опосредованно - через отношение его к объективному миру.

В этом ключ к разгадке таинственной природы психологического познания;

отсюда открывается путь для преодоления феноменализма, разъедающего

систему традиционной психологии.

Единство между сознанием и деятельностью, которое таким образом

устанавливается, создает основу объективного познания психики: падает

утверждение субъективной идеалистической психологии о непознаваемости

чужой психики и утверждение противников психологии о субъективности, т.

е. ненаучности, всякого психологического познания; психика, сознание может

стать предметом объективного познания.

Это единство является основой подлинно научного объективного

познания психики. Оно открывает возможность идти к познанию внутреннего

содержания личности, ее переживаний, ее сознания, исходя из внешних

данных ее поведения, из дел ее и поступков. Оно дает возможность как бы

просвечивать через внешние проявления человека, через его действия и

поступки его сознание, тем самым освещая психологические особенности его

поведения. Деятельность человека, - как писал К. Маркс о промышленной

деятельности, - является "раскрытой книгой человеческих сущностных сил,

чувственно представшей перед нами человеческой психологией.

Единство сознания и поведения, однако, не тожество; речь идет не об

автоматическом совпадении внешних и внутренних проявлений человека.

Действия людей по отношению к окружающему не всегда непосредственно

соответствуют тем чувствам, которые они к ним питают: в то время как

человек действует, в нем обычно перекрещиваются различные, порой

противоречивые чувства. Внешне различные и даже противоположные

поступки могут выражать применительно к различным условиям конкретной

ситуации одни и те же черты характера и проистекать из одних и тех же

тенденций или установок личности. Обратно: внешне однородные и как будто

тожественные поступки могут совершаться по самым разнородным мотивам,

выражая совершенно неоднородные черты характера и установки или

тенденции личности. Один и тот же поступок один человек может совершать

для того, чтобы помочь кому-нибудь, а другой - чтобы перед кем-нибудь

выслужиться. Одна и та же черта характера, застенчивость например, может в

одном случае проявиться в смущении, растерянности, в другом - в излишней

шумливости и как будто развязности поведения, которой прикрывается то же

смущение. Самое же это смущение и застенчивость нередко порождаются

диспропорцией в одних случаях между притязаниями личности и ее

способностями, в других - между ее способностями и достижениями и

множеством других самых разнообразных и даже противоположных причин.

Поэтому ничего не поймет в поведении человека тот, кто не сумеет за

внешним поведением вскрыть свойства личности, ее направленность и

мотивы, из которых исходит ее поведение. Бывают случайные поступки,

нехарактерные для человека, и не всякая ситуация способна адекватно

выявить внутренний облик человека (поэтому перед художниками встает

специальная композиционная задача - найти такую, для каждого

действующего лица специфическую, ситуацию, которая в состоянии выявить

именно данный характер). Непосредственные данные поведения могут быть

так же обманчивы, как и непосредственные данные сознания, самосознания,

самонаблюдения. Они требуют истолкования, которое исходит из внешних

данных поведения как отправных точек, но не останавливается на них как на

чем-то конечном и самодовлеющем. Отдельный, изолированно взятый, как бы

выхваченный из контекста, акт поведения обычно допускает самое различное

истолкование. Его внутреннее содержание и подлинный смысл обычно

раскрываются лишь на основе более или менее обширного контекста жизни и

деятельности человека - так же, как смысл фразы часто раскрывается лишь

из контекста речи, а не определяется однозначно одним лишь словарным

значением составляющих ее слов. Таким образом, между внутренними и

внешними проявлениями человека, между его сознанием и поведением всегда

существует связь, в силу которой внутренняя психологическая природа акта

деятельности сказывается и на внешнем его протекании. Однако это

отношение между ними не зеркально; их единство - не автоматическое

совпадение; оно не всегда адекватно. Если бы это отношение между

внутренней психологической природой акта и его внешним протеканием

вовсе не существовало, объективное психологическое познание было бы

невозможно; если бы оно всегда было адекватно, зеркально, так что каждый

совершенный акт не требовал бы никакого истолкования для квалификации

его внутренней природы, психологическое познание было бы излишне. Но это

отношение существует, и оно не однозначно, не зеркально; поэтому

психологическое познание и возможно, и необходимо.

В своем конкретном содержании психика человека, его сознание, образ

его мыслей зависят от образа его жизни и деятельности, формируясь в

процессе их развития. Основное значение для понимания психики животных

приобретает изучение ее развития в процессе биологической эволюции, для

понимания сознания человека - его развитие в историческом процессе:

психология изучает психику в закономерностях ее развития. Психология

изучает при этом не одни лишь абстрактно взятые функции, а психические

процессы и свойства конкретных индивидов в их реальных

взаимоотношениях со средой; психология человека - психику, сознание

человека как конкретной личности, включенной в определенную систему

общественных отношений. Сознание человека формируется и развивается в

процессе общественно организованной деятельности (труда, обучения); оно

исторический продукт. Психология человека не перестает из-за этого быть

естественной наукой, изучающей психологическую природу человека, но она

вместе с тем и даже тем самым (а не несмотря на это) историческая наука,

поскольку самая природа человека - продукт истории.

Психология человека обусловлена общественными отношениями,

поскольку сущность человека определена совокупностью общественных

отношений. Если в отличие от организма как только биологического индивида

термином "личность" обозначить социальный индивид, то можно будет

сказать, что психология человека изучает психику как качественно

специфическое свойство личности или что она изучает психику личности в

единстве ее внутренних и внешних проявлений. Всякое изучение сознания вне

личности может быть только идеалистическим, так же как всякое изучение

личности помимо сознания может быть только механистическим. Изучая

сознание в его развитии, психология изучает его в процессе становления

сознательной личности.

Закономерности общественного бытия являются наиболее

существенными ведущими закономерностями развития человека. Психология

в своем познании психики человека должна поэтому исходить из них, но,

однако, никак не сводить ни психологические закономерности к социальным,

ни социальные к психологическим. Точно так же - как ни велико значение

физиологического анализа "механизмов" психических процессов для

познания их природы, - никак нельзя свести закономерности психических

процессов к физиологическим закономерностям. Отражая бытие,

существующее вне и независимо от субъекта, психика выходит за пределы

внутриорганических отношений и выражается в качественно иной, отличной

от физиологической, системе понятий; она имеет свои специфические

закономерности. Основная, конечная теоретическая задача психологии и

заключается в раскрытии специфических психологических закономерностей.

Психологическое познание - это познание психического,

опосредованного всеми существенными конкретными связями, в которые

включена жизнь человека; оно поэтому изучение не только механизмов

психики, но и ее конкретного содержания.

Эти последние формулы означают принципиальное преодоление чисто

абстрактной психологии: они означают приближение психологии к

конкретным вопросам практической жизни .<...>

а) Процесс, деятельность как основной способ существования

психического

Основным способом существования психического является его

существование в качестве процесса, в качестве деятельности. Это

положение непосредственно связано с рефлекторным пониманием

психической деятельности, с утверждением, что психические явления

возникают и существуют лишь в процессе непрерывного взаимодействия

индивида с окружающим его миром, непрекращающегося потока воздействия

внешнего мира на индивида и его ответных действий, причем каждое

действие обусловлено внутренними причинами, сложившимися у данного

индивида в зависимости от внешних воздействий, определивших его историю.

В соответствии с этим исходная задача психологического исследования

- изучение психических процессов, психической деятельности. Так,

исследование мышления должно прежде всего вскрыть его как процесс

анализа, синтеза, обобщения. Психологическое исследование запоминания

должно выявить, что делает человек, когда он запоминает; как он анализирует

подлежащий запоминанию материал, группирует, синтезирует его, как его

обобщает, каков состав и ход процесса, в результате которого совершается

запоминание. При восприятии результат его - образ предмета - выступает в

сознании человека при определенных условиях видимым образом как бы вне

процесса, поскольку последний не осознается. В этом случае психологическое

исследование должно, меняя условия протекания процесса (создавая

затрудненные условия познания предмета, обращаясь к начальным этапам

формирования восприятия), все же выявить процесс восприятия -

чувственный (например, зрительный) анализ, синтез выделенных анализом

сторон, обобщение, интерпретацию - словом, весь психический состав

процесса восприятия.

Мы говорили до сих пор о процессе или деятельности, не различая их.

Но их следует дифференцировать.

Во избежание всякой двусмысленности само понятие деятельности

также должно быть дифференцировано. В одном смысле это понятие

употребляется, когда говорят о деятельности человека. Деятельность в этом

смысле - всегда взаимодействие субъекта с окружающим миром.

Понятие деятельность употребляется в науке (в физиологии) и

соотносительно не с субъектом, а с органом (сердечная, дыхательная

деятельность)2. В этом последнем смысле всякий психический процесс есть

деятельность, а именно деятельность мозга.

----------------------------------------

Приводимый далее фрагмент из книги С.Л.Рубинштейна "Бытие и

сознание" (М., 1957, с. 255-264) дает представление о существенной

эволюции воззрений С. Л. Рубинштейна на предмет психологической науки. В

монографиях "Основы психологии" (1935) и "Основы общей психологии"

(1940, 1946) автор разрабатывал принцип единства сознания (вообще

психики) и деятельности, систематически не дифференцируя в самой психике

объективно присущие ей два аспекта: психическое как процесс и как продукт

(результат) указанного процесса. Отсюда обобщающие формулировки:

человек и его психика проявляются, формируются (и изучаются) в

деятельности; психология изучает психику в закономерностях ее развития и т.

д. При этом деятельность обычно понимается строго однозначно - как

практическая и теоретическая деятельность субъекта. Однако позднее - в

неопубликованной книге "Философские корни психологии" (1946) и особенно

в выросшей из нее монографии "Бытие и сознание" (1957), а также во всех

последующих рукописях, книгах и статьях - С. Л. Рубинштейн

систематически вычленяет в психике ее процессуальный аспект, доказывая,

что именно процесс есть основной способ существования психического

(другие способы его существования - результаты психического процесса и

психические свойства, состояния и т. д.). (Примеч. сост.)

2Деятельность в этом смысле означает функционирование органа.

Характеристика функции органа как деятельности подчеркивает роль в его

функционировании взаимодействия организма со средой в отличие от

трактовки функции как отправления органа, детерминированного якобы

только изнутри.

----------------------------------------

О деятельности в другом смысле говорят применительно уже не к

органу (в данном случае - мозгу), а к человеку как субъекту деятельности.

Здесь надо различать процесс и деятельность. Всякая деятельность есть вместе

с тем и процесс или включает в себя процессы, но не всякий процесс

выступает как деятельность человека. Под деятельностью мы будем здесь

разуметь такой процесс, посредством которого реализуется то или иное

отношение человека к окружающему его миру, другим людям, к задачам,

которые ставит перед ним жизнь. Так, мышление рассматривается как

деятельность, когда учитываются мотивы человека, его отношение к задачам,

которые он, мысля, разрешает, когда, словом, выступает личностный (а это

прежде всего значит мотивационный) план мыслительной деятельности.

Мышление выступает в процессуальном плане, когда изучают

процессуальный состав мыслительной деятельности - те процессы анализа,

синтеза, обобщения, посредством которых разрешаются мыслительные

задачи. Реальный процесс мышления, как он бывает дан в действительности,

представляет собой и деятельность (человек мыслит, а не просто ему

мыслится), и процесс или деятельность, включающую в себя совокупность

процессов (абстракцию, обобщение и т. д.).

В ходе исследования на первое место может выступать то

процессуальный план, образующий необходимую основу мыслительной

деятельности, то надстраивающийся над ним верхушечный личностный план,

в котором мышление только и выступает как деятельность субъекта,

выражающая его отношение к задачам, которые перед ним встают. Как

деятельность, выражающая или осуществляющая отношение человека к

окружающему, мышление, точно так же как восприятие и т. д., выступает уже

в качестве деятельности познавательной, эстетической - вообще

теоретической, а не просто психической. Психической она является только по

своему процессуальному и мотивационному составу, а не по задачам, которые

она как деятельность разрешает.

Деятельность человека как субъекта - это его практическая и

теоретическая деятельность. Точка зрения, согласно которой психическая

деятельность как таковая, как "производство" представлений, воспоминаний,

вообще психических образований, якобы является деятельностью человека

как субъекта (а не только его мозга), связана с прочно укоренившимися в

психологии интроспекционистскими воззрениями. Лишь на основе

интроспекционистской концепции представляется, что при так называемом

произвольном запоминании или припоминании человек решает

"мнемическую" задачу, заключающуюся в производстве определенного

представления, и что производство представлений как таковых является в

данном случае деятельностью человека. На самом деле, когда человек что-то

припоминает, он не производит внутренние психические образы, а решает

познавательную задачу по восстановлению хода предшествующих событий;

подобно этому ученик, выучивающий заданный ему урок, осуществляет

учебную, а не просто психическую деятельность.

Таким образом, понятие деятельности человека приобретает в

конечном счете свой естественный, здравый смысл, очищенный от тех

двусмысленностей, которые вносит в него психология, еще не

освободившаяся от наследия интроспекционизма. Психология от этого будет в

прямом выигрыше: она освободится от неблагодарной обязанности изучать

совершенно фиктивный объект - интроспективно понимаемую психическую

деятельность и вместе с тем получит непосредственный доступ к

психологическому изучению подлинной деятельности человека - той

деятельности, посредством которой он познает и изменяет мир.

Виды человеческой деятельности определяются по характеру

основного "продукта", который создается в результате деятельности и

является ее целью. С этой точки зрения можно различать практическую

(специально трудовую) и теоретическую (специально познавательную)

деятельности. Они образуют, собственно, единую деятельность человека,

поскольку теоретическая выделяется в особую деятельность из первоначально

единой практической лишь на определенном уровне, и продукты ее в

конечном счете опять-таки включаются в практическую деятельность,

поднимая последнюю на все более высокий уровень. Это и есть деятельность

человека в собственном смысле слова.

Практическая деятельность выступает как материальная, а

теоретическая (деятельность ученого, художника и т. д.) - как идеальная

именно по характеру своего основного продукта, создание которого

составляет ее цель. Практическая деятельность материальна, поскольку

основной эффект, на который она направлена, заключается в изменении

материального мира, в создании материальных продуктов. Теоретическая

деятельность "идеальна", опять таки поскольку "идеален" продукт, который

она порождает, - наука, искусство. Эта характеристика практической

деятельности как материальной, а теоретической как идеальной по характеру

продукта, составляющего ее цель, не определяет, как уже отмечалось,

состава практической и теоретической деятельности. Нет такой

теоретической деятельности, которая не включала бы каких-либо

материальных актов, как-то: движения пишущей руки при написании текста

книги - научной или художественной - или партитуры музыкального

произведения - симфонии или оперы; а в деятельности скульптора,

высекающего статую из мрамора, физического труда не меньше, чем в

деятельности любого рабочего на производстве, хотя, создавая произведение

искусства, он занят идеальной деятельностью. Подобно этому нет такой

практической деятельности, которая, создавая материальный продукт,

состояла бы только из материальных актов и осуществлялась бы без участия

психических процессов. Поэтому и практическая деятельность человека

должна войти в сферу психологического исследования.

В задачи психологического исследования входит изучение и

теоретической, "идеальной" (в частности, познавательной деятельности

ученого) и практической (прежде всего трудовой) деятельности - реальной,

материальной, посредством которой люди изменяют природу и перестраивают

общество. Психология, которая отказалась бы от изучения деятельности

людей, утеряла бы свое основное жизненное значение. Таким образом,

предмет психологического исследования никак не сконцентрирован на

изучении "психической деятельности". Положение это имеет двойное острие:

оно означает как то, что психология изучает не только психическую

деятельность, но и психические процессы, так и то, что она изучает не только

психическую деятельность, но и деятельность человека в собственном смысле

слова, в ее психологическом составе. И именно в этом - в изучении

психических процессов и в психологическом изучении деятельности человека,

посредством которой он познает и изменяет мир, - и заключается основное.

<...>

При изучении психической деятельности или психических процессов

принципиально важно учитывать, что они обычно протекают одновременно

на разных уровнях и что вместе с тем всякое внешнее противопоставление

"высших" психических процессов "низшим" неправомерно, потому что

всякий "высший" психический процесс предполагает "низшие" и совершается

на их основе. Так, не приходится думать, что происходит либо

непроизвольное запоминание, либо произвольное. Исследование показало,

что, когда совершается произвольное запоминание, вместе с тем закономерно

происходит и непроизвольное. Психические процессы протекают сразу на

нескольких уровнях, и "высший" уровень реально всегда существует лишь

неотрывно от "низших". Они всегда взаимосвязаны и образуют единое целое.

Всякая познавательная деятельность, всякий мыслительный процесс, взятый в

своей реальной конкретности, совершаются одновременно на разных уровнях,

многопланово. Подспудно во всякую, казалось бы совсем абстрактную,

мыслительную деятельность включены чувственные компоненты, продукты

чувственных познавательных процессов; самые абстрактные понятия, взятые

как реальные акты познания, представляют из себя пирамидальные

сооружения, в которых абстракции все более высокого порядка образуют

вершину, а в основе лежат, прикрытые несколькими слоями абстракций

разного уровня, чувственные обобщения, продукты более или менее

элементарной генерализации.

Аналогично обстоит дело и с мотивацией. При объяснении любого

человеческого поступка надо учитывать побуждения разного уровня и плана в

их реальном сплетении и сложной взаимосвязи. Мыслить здесь однопланово,

искать мотивы поступка только на одном уровне, в одной плоскости, -

значит заведомо лишить себя возможности понять психологию людей и

объяснить их поведение.

В результате всякого психического процесса как деятельности мозга

возникает то или иное образование - чувственный образ предмета, мысль о

нем и т.д.'. Это образование

--------------------------

' Их мы обычно разумеем, говоря о психических явлениях.

--------------------------

(образ предмета), однако, не существует вне соответствующего

процесса, помимо отражательной деятельности; с прекращением

отражательной деятельности перестанет существовать и образ. Будучи

продуктом, результатом психической деятельности, образ, фиксируясь (в

слове), в свою очередь становится идеальным объектом и отправной точкой

дальнейшей психической деятельности. Образ, следовательно, двояко,

двусторонне включается в психическую деятельность.

Всякий эмоциональный процесс, т. е. процесс, в котором его

эмоциональный эффект - изменение эмоционального состояния человека -

является главным психологическим эффектом, тоже оформляется в виде

некоего образования - эмоции, чувства. И эти образования, как и образы

предмета, не существуют вне, помимо тех процессов, в которых они

формируются. Каждое чувство, выступающее как устойчивое образование,

длящееся годы, иногда проходящее через всю жизнь человека (любовь к

другому человеку, к своему народу, к правде, к человечеству и т. д.), есть

сплетение чувств-процессов, закономерно возникающих при

соответствующих обстоятельствах. Так, чувство любви к другому человеку -

это чувство радости от общения с ним, восхищения от того образа

человеческого, который при таком общении с ним выявляется, связанной с

этим нежности к нему, заботы о нем, как только ему начинает что-то

угрожать, огорчения, когда он терпит неудачи или подвергается страданиям,

возмущения, когда по отношению к нему совершается несправедливость,

гордости, когда в трудных условиях он оказывается на высоте, - все эти

чувства выражают применительно к разным обстоятельствам, их

вызывающим, одно и то же отношение к человеку. Каждое из них, как и все

они вместе, - процессы, закономерно вызываемые их объектами (конечно, в

данном случае, как и вообще, воздействия объектов могут закономерно

вызывать психические явления лишь постольку, поскольку они преломляются

через сложившиеся в субъекте внутренние отношения, обусловливаясь их

закономерностями).

Изучать психические процессы, психическую деятельность, - значит

тем самым изучать формирование соответствующих образований.

Безотносительно к образованию, которое формируется в процессе, нельзя,

собственно, очертить и самый процесс, определить его в специфическом

отличии от других психических процессов. С другой стороны, психические

образования не существуют сами по себе вне соответствующего психического

процесса. Всякое психическое образование (чувственный образ вещи, чувство

и т. д.) - это, по существу, психический процесс в его результативном

выражении.

Через свое результативное выражение, через свои продукты

психическая деятельность соотносится со своим объектом, с объективной

реальностью, с теми областями знания, которые ее отражают. Через свои

продукты - понятия - мыслительная деятельность переходит в сферу

логики, математики и т. д. Поэтому превращение продуктов мыслительной

деятельности, например понятий, их усвоения, в основной предмет

психологического исследования грозит привести к утрате его специфики.

Концентрация психологического исследования на продуктах

мыслительной деятельности, взятых обособленно от нее, - это и есть тот

"механизм", посредством которого сплошь и рядом осуществляется

соскальзывание психологического исследования в чуждый ему план

методически-геометрических, арифметических и тому подобных

рассуждений. В психологическом исследовании психические образования -

продукты психических процессов - должны быть взяты именно в качестве

таковых. Изучение психической деятельности, процесса, в закономерностях

его протекания всегда должно оставаться в психологическом исследовании

основным и определяющим.

Всякий психический процесс есть отражение, образ вещей и явлений

мира, знание о них, но, взятые в своей конкретной целостности, психические

процессы имеют не только этот познавательный аспект. Вещи и люди, нас

окружающие, явления действительности, события, происходящие в мире, так

или иначе затрагивают потребности и интересы отражающего их субъекта.

Поэтому психические процессы, взятые в их конкретной целостности, - это

процессы не только познавательные, но и "аффективные" ', эмоционально-

волевые. Они выражают

----------------------------------

'Понятие аффекта берется здесь в смысле не современной

патопсихологии, а классической философии XVII-XVIII столетий (см.,

например, у Б. Спинозы).

---------------------------------

не только знание о явлениях, но и отношение к ним; в них отражаются

и сами явления, и их значение для отражающего их субъекта, для его жизни и

деятельности. Подлинной конкретной "единицей" психического (сознания)

является целостный акт отражения объекта субъектом. Это сложное по своему

составу образование; оно всегда в той или иной мере включает единство двух

противоположных компонентов - знания и отношения, интеллектуального и

"аффективного" (в вышеуказанном смысле), из которых то один, то другой

выступает в качестве преобладающего. Подлинно жизненной наукой

психология может быть, только когда она сумеет, не исключая и

аналитического изучения ощущений, чувств и т. п., психологически

анализировать жизненные явления, оперируя такими нефункциональными

"единицами" психического. Только таким образом можно, в частности,

построить подлинно жизненное учение о мотивации, составляющее основное

ядро психологии личности.