ِّلُك ىَلَع َوُهَو ُتيِمُيَو ِيْحُي ُدْمَحْلا ُهَلَو ُكْلُمْلا ُهَل ُهَل َكيِرَش لا ُهَدْحَو ُللها  َّلاِإ َهَلِإ لا

  54 
 
 ُمَرْكَْلأا ُّزَعَْلأا َتْنَأَو ْمَحْراَو ْرِفْغا ِّبَر 
«Мой Господь, прости меня и смилостивись! Ты — 
Могущественный, Милостивый». («Зубдат-уль-Манасик») 
Однако  вы  можете  обращаться  и  с  любыми  другими 
мольбами,  какими  пожелаете,  ведь  мольбы  в  этом  месте  тоже 
принимаются. 
 
Когда  вы  дойдете  до  холма  Марва,  находящегося  напротив 
холма  Сафа,  поднимитесь  на  него  и  встаньте,  обратившись 
лицом  в  сторону  Дома  Аллаха.  Здесь  также  следует  повторять 
то,  что  делали  на  холме  Сафа,  то  есть  поднимать  руки, 
произносить такбир, тахлиль и обращаться с мольбами На этом 
первый  обход  сая  завершен.  После  этого  вы  идете  обратно  от 
Марвы к Сафе. В этот раз вы  тоже  начинаете бежать незадолго 
до  зеленого  столба  и  продолжаете  бежать  вплоть  до 
пересечения  другого  зеленого  столба  и 
прохождения 
небольшого  расстояния  после  него.  Далее,  уже  обычными 
шагами,  поднимаетесь  на  холм  Сафа  и  так  же,  как  описано 
ранее,  поднимаете  руки  как  в  мольбе,  повторяете  такбир, 
тахлиль  и  обращаетесь  с  мольбой.  Второй  обход  завершен. 
Аналогичным  образом  вы  совершаете  все  семь  обходов.  Сай 
начинается с холма Сафа и заканчивается на холме Марва. 
Если  вы  совершаете  сай  в  коляске,  нужно  ускорить  свое  движение 
между двумя зелеными столбами, если это не вредит другим людям. 
Бег при пешем ходе и ускорение на коляске являются сунной только в 
том случае, если это не доставляет неудобств окружающим. 

  55 
 
 
 
 
 
Согласно  Сунне  Посланника  Аллаха  ﷺ,  после  семи  обходов  сая, 
следует  совершить  два  ракаата  намаза  на  краю  матафа  (места,  где 
совершается таваф). Однако разрешается совершить два ракаата где-
нибудь у ворот «Аль-Умра». 
Чистота,  омовение  и  надевание  чистой  одежды  для  сая  считаются 
мустахабом,  хотя  и  без  этого  сай  будет  считаться  совершенным. 
(«Гуньят-ун-Насик») 

  56 
 
27. После сая 
Если  ихрам  был  надет  с  намерением  умры  (или  умры  в 
таматту-хадже), то на этом все действия, связанные с ихрамом и 
умрой, подошли к концу. После сая голова обривается, или  же, 
как  минимум,  волосы  укорачиваются  на  длину  в  сустав  пальца 
(около  дюйма).  Бритье  головы  называют  словом  «халк»,  а 
укорачивание волос — термином «каср». 
С совершением халка (или касра) ихрам завершается. Теперь 
паломник,  совершавший  только  умру,  завершил  ее.  Тот,  кто 
совершал 
умру, 
связанную 
с 
таматту-хаджем, 
тоже 
освобождается  от  обязанности  умры,  связанной  с  таматту-
хаджем. На обоих этих паломников ограничения ихрама больше 
не  действуют.  Теперь  они  могут  находиться  в  Мекке,  как  ее 
обычные жители, и ожидать дней хаджа, которые начнутся 8-го 
зульхиджи.  Во  время  такого  ожидания  им  не  следует  без 
необходимости  бродить  по  базарам  и  собраниям.  К 
пребыванию  в  Хараме  и  частым  нафль-тавафам  следует 
относиться как к большому дару от Аллаха. 
Для  ифрад-паломника  (одевшего  в  микате  ихрам  только  для 
исполнения  хаджа),  а  также  для  киран-паломника  (одевшего  в 
микате  ихрам  и  для  хаджа,  и  для  умры)  правила  ихрама 
остаются  в  силе.  Соответственно,  оставаясь  в  Мекке,  они 
обязаны  соблюдать  все  ограничения  ихрама.  Им  нужно 
постараться  оставаться  в  мечети  «Аль-Харам»  и  большую  часть 
времени  проводить  в  совершении  тавафа  вокруг  Дома  Аллаха, 
ведь  это  следует  расценивать  как  большое  благо.  Им  нужно 
избегать бесполезных собраний и базаров и ждать дней хаджа, 
которые должны начаться 8-го зульхиджи. 
 
Если  в  период  ожидания  дней  хаджа  будет  совершаться  нафль-таваф, 
он не будет включать в себя идтыбу и рамаль. 

  57 
 
28. Пять дней хаджа 
Действия  и  правила  хаджа  начинаются  с  7-го  зульхиджи.  В 
этот  день  после  зухр-намаза  имам  читает  первую  хутбу 
(проповедь)  о  хадже,  где  разъясняет  действия  хаджа  и 
рассказывает о том, что совершается в следующие пять дней. 
 
 

  58 
 
29. Первый день (8-е зульхиджи) 
Сегодня,  после  восхода  солнца, все паломники отправляются 
в долину Мина в состоянии ихрама. Ифрад-паломник, чей ихрам 
—  только  для  хаджа,  и  кыран-паломник,  чей  ихрам  —  и  для 
хаджа, и для умры, уже находятся в состоянии ихрама. Таматту-
паломники,  снявшие  свой  ихрам  после  умры,  а  также  жители 
Харама сегодня сначала надевают ихрам. Им следует искупаться 
в  соответствии  с  Сунной  и  прийти  в  мечеть  «Аль-Харам»  после 
того,  как  ихрам  будет  надет.  Исполнение  тавафа  для  них 
является  мустахабом.  После  совершения  двух  ракаатов  таваф-
намаза,  им  нужно  совершить  еще  два  ракаата  намаза  для 
ихрама.  Затем  они  должны  мысленно  настроиться  на  хадж 
следующим  образом:  «О  Аллах!  Намереваюсь  совершить  хадж 
ради Твоего довольства. Облегчи мне его и прими!» 
С этим намерением им следует повторять тальбию: 
  َكيِرَش لا َكْيَّ بَل ، َكْيَّ بَل َّمُهَّللا َكْيَّ بَل
 ،  َكْلُمْلاَو َكَل َةَمْعِّ نلاَو َدْمَحْلا َّنِإ ، َكْيَّ بَل َكَل
 َكَل َكيِرَش لا 
Ихрам  для  хаджа  вступит  в  силу  только  с  произнесением 
тальбии. Теперь все  ранее  перечисленные ограничения ихрама 
вступают в силу. После этого нужно отправиться в долину Мина 
(огромное  открытое  поле  между  холмами  в  трех  милях  от 
Мекки).  Совершение  в  долине  Мина  пяти  намазов,  начиная  с 
зухр-намаза 8-го зульхиджи до фаджр-намаза 9-го зульхиджи, и 
ночевка  в  этом  месте  являются  сунной.  Оставаться  в  эту  ночь в 
Мекке  или  прибыть  в  это  время  в  Арафат  –  макрух.  (Из 
аннотации к «Зубдат-уль-Манасик») 
 
 

  59 
 
30. Второй день (9-е зульхиджи): день Арафата 
Сегодня 
вам 
предстоит 
совершить 
самую 
важную 
составляющую  хаджа,  без  которой  он  не  будет  считаться 
выполненным.  Когда  пройдет  некоторое  время  после  восхода 
солнца, вам нужно отправиться из Мины в Арафат. Находящийся 
за  границами  Харам,  в  девяти  милях  от  Мекки,  Арафат 
представляет  собой  большое  открытое  поле,  где  благородный 
пророк  Адам  и  госпожа  Хавва  встретились,  узнав  друг  друга 
после  разлуки.  Сообщается,  что  это  узнавание  («ма'рифа»  или 
«та'аруф») и является корнем названия «Арафат». 
Границы  этой  долины  зафиксированы  по  всем  четырем  ее 
сторонам.  Правительство  Саудовской  Аравии  четко  обозначило 
эти  границы,  чтобы  пребывание  в  Арафате,  являющееся  самой 
важной  составляющей  хаджа,  не  могло  быть  по  ошибке 
совершено за его пределами. 
С  той  стороны,  с  которой  паломники  прибывают  в  Арафат, 
находится  большая  мечеть  Намира,  построенная  любимцем 
Аллаха,  пророком  Ибрахимом  (мир  ему).  Эта  мечеть 
расположена  ровно  на  краю  Арафата.  Участок  земли  за 
западной  стеной  этой  мечети,  находится  вне  Арафата  и  носит 
название долины Гурана. Этот участок расположен за границами 
Арафата. Пребывание здесь не засчитывается в качестве вукуфа 
(пребывания в Арафате).  
В  настоящее  время  можно  увидеть  большое  количество 
палаток,  устанавливаемых  в  долине  Гурана.  Если  эти  люди 
покинут свои  палатки  во время  для  вукуфа  и  войдут в  границы 
Арафата, их хадж будет, тем не менее, выполнен. В ином случае 
хадж  окажется  недействительным.  Следует  хорошо  понимать 
это.  В  этом  отношении  нельзя  просто  полагаться  на 
руководителей групп. 
Пребывание  может  проходить  в  любом  месте  Арафата,  но 
лучше это делать вблизи горы Рахма (холма в Арафате). 

  60 
 
31. Вукуф Арафата 
Буквальное 
значение 
слова 
«вукуф» 
— 
пребывать. 
Пребывание  в  Арафате  в  течение  некоторого  срока  от  времени 
после  зухра  (зенита  солнца)  до  рассвета  10-го  зульхиджи  — 
основная составляющая хаджа. Ваджибом является пребывание 
в  Арафате  до  заката  9-го  зульхиджи.  Мустахабом  является 
купание  перед  полуднем,  но  если  это представляется трудным, 
малого омовения будет достаточно. 
По  завершении  этих  приготовлений,  паломнику  следует 
направиться  в  мечеть  Намира.  Здесь  имам-уль-муслимин 
(лидер,  правитель  мусульман)  или  его  наместник  проведет 
вторую  хутбу  (проповедь)  хаджа,  являющуюся  сунной  (не 
ваджибом).  Далее  имам  возглавляет  совместный  зухр-  и  аср-
намазы,  объединяя  их  в  зухр-время.  В  этом  случае  два 
обеденных сунна-намаза не исполняются. 
 
Объединение  зухр-  и  аср-намазов  в  зухр-время  в  долине  Арафат  в 
день Арафата является сунной или мустахабом в том случае, если на 
вас  надет  ихрам  для  хаджа,  и  ваши  намазы  совершаются  под 
руководством  имам-уль-муслимин  или  его  наместника.  При  этом 
отдельно совершается сначала зухр-, а затем аср-намаз. 

  61 
 
 
 
 
Подавляющее  большинство  сподвижников  благородного 
Пророка ﷺ  придерживались  мнения,  что,  как  и  во  всех 
других намазах, молитвы в Арафате не сокращаются, если 
совершаются  человеком,  который  не  является  путником. 
Но  некоторые  из  сахабов  полагали,  что  и  такой  человек 
будет  укорачивать  намазы  этого  дня  с  четырех  до  двух 
ракаатов  (в  качестве  одного  из  особенных  действий  в 
хадже).  Если  в  мечети  Намира  зухр-  и  аср-намазы 
совершаются  местным  имамом,  который  исполняет 
сокращенный  намаз,  то,  согласно  мнению  подавляющего 
большинства 
алимов, 
такие 
молитвы 
будут 
недействительными,  и  повторение  их  будет  являться 
ваджибом.  Так  сейчас  обычно  и  происходит:  местный 
имам  возглавляет  коллективные  намазы,  сокращая  их  до 
двух  ракаатов.  Поэтому  вам  следует  совершать  намазы 
коллективно  в  своих  палатках:  зухр-намаз  читать  в  зухр-
время,  а  аср-намаз  —  в  аср-время.  Условием  для 
объединения  намазов и  прочтения  их  обоих  в  зухр-время 
является  совершение  их  под  руководством  имам-уль-
муслимин  или  его  заместителя.  Поскольку  лидер  (имам), 
несмотря  на  то,  что  он  не  является  путником,  сокращает 
намазы,  молитвы  последователя  ханафитского  мазхаба 
(как путника, так и того, кто не является таковым), не будут 
считаться  исполненными  при  совершении  их  под 
руководством такого имама. 

  62 
 
32. Как по Сунне проводить время в Арафате 
Положенный срок пребывания в Арафате — со времени после 
полудня (зенита солнца) до заката. Паломник может находиться 
в любом месте Арафата, но лучше быть около известного холма 
Арафата  (гора  Рахма),  у  которого  располагался  Посланник 
Аллаха 
ﷺ
. Если подойти к этому месту сложно, то подберитесь 
к нему как можно ближе. Но если и это представляется трудным, 
или если очень сложно найти свою палатку по возвращении, как 
обычно  и  бывает  в  нынешнее  время,  то  паломнику  тогда 
следует соблюдать вукуф в своей палатке. Целью здесь является 
спокойствие  и  смиренность  сердца,  а  этого  можно  достигнуть, 
только  когда  ваше  сердце  не  привязано  к  оставленным  вами 
вещам, родственникам и товарищам. 
 
В  мольбах,  произносимых  во  время  вукуфа,  сунной  является 
поднимание  рук.  Но,  если  вы  чувствуете  усталость,  можно 
Очень  рекомендуется  соблюдать  вукуф  стоя,  обратившись  в 
сторону  Каабы,  вплоть  до  времени  заката.  Но  в  случае,  если 
это  представляется  трудным,  постарайтесь  стоять  как  можно 
дольше. Затем можно сесть и снова встать, когда отдохнете. В 
это  время  следует  смиренно  произносить  тальбию,  аяты 
Священного  Корана,  салават,  просить  прощения  у  Аллаха  и 
поминать  Его.  Молите  Аллаха  о  всех  земных  и  небесных 
помыслах  за  себя,  всех  ваших  родственников,  друзей  и  всех 
братьев-мусульман.  Это  время,  когда  на  мольбы  и  просьбы 
дается  ответ,  и  такая  возможность  чрезвычайно  редко 
выпадает  человеку.  В  этот  день  вам  следует  воздержаться 
даже  от  разрешенных,  но  не  являющихся  необходимыми, 
разговоров.  Все  время  должно  проводиться  в  поминании 
Аллаха и в мольбах к Нему. 

  63 
 
произносить  мольбы  с  опущенными,  как  обычно,  руками. 
Сообщается,  что  благородный  Пророк 
ﷺ
  поднял  руки  и 
трижды  сказал  «Аллаху  акбар  уа  лилляхиль  хамд»,  после  чего 
произнес следующую мольбу: 
 ُكْلُمْلا ُهَل ُهَل َكيِرَش لا ُهَدْحَو ُللها  َّلاِإ َهَلِإ لا
 
 ، ىَدُهْلاِب يِنِدْها َّمُهَّللَا ، ُدْمَحْلا ُهَلَو
ىَلوُْلأاو ِةَرِخ ْلآا يِف يِل ْرِفْغاَو ، ىَوْقَّ تلاِب يِنِّقَ نَو 
«Нет бога кроме Аллаха. Он — Исключительный, у Него нет 
сотоварища. Вся власть — Его, и только Ему — хвала. О 
Аллах! Держи меня на истинном пути и очисти меня 
набожностью и прости меня в Следующей жизни и в этом 
мире!» 
Затем  благородный  Пророк 
ﷺ
  опустил  руки  на  время, 
достаточное  для  произнесения  суры  «Фатиха».  Потом  снова 
поднял  руки  и  повторил  те  же  слова  и  мольбу.  Далее  опять 
опустил  руки  на  время,  равное  времени  произнесению  суры 
«Фатиха», и снова, в третий раз, повторил те же слова и мольбу 
с поднятыми руками. («Зубдат-уль-Манасик») 
 
 

  64 
 
33. Мольбы во время вукуфа 
Известно, что  лучшим обращением  к  Аллаху является  то, что 
произносится  со  смиренностью  и  серьезностью,  на  каком  бы 
языке  оно  ни  было.  Но,  с  другой  стороны,  понятно,  что  не 
каждый  умеет  совершать  уместные,  всесторонние  мольбы. 
Воистину,  Посланник  Аллаха 
ﷺ
  научил  нас  таким 
непостижимым  мольбам  для  наших  земных  нужд  и 
религиозных  помыслов,  что  только  за  это  мы  бы  с  радостью 
пожертвовали ради Пророка 
ﷺ
 своей жизнью, имуществом и 
даже  родителями,  если  б  это  было  возможно.  Такие  мольбы 
издавались  алимами  в  виде  сборников.  Например,  была 
выпущена  книга  «Аль-хизб-уль-а’зам»  муллы  Али  Аль-Кари,  а 
также  выдержка  из  нее  «Мунаджат  макбуль»  шейха  Ашрафа 
Али  Танви.  Они  доступны  повсюду.  К  текстам  мольб  может 
приводиться  их  перевод.  Есть  много  времени,  чтобы  повторить 
все  мольбы,  содержащиеся  в  этих  двух  книгах,  но,  пожалуйста, 
обратите  внимание,  что  одно  лишь  повторение  этих текстов  не 
является целью. Цель  — обращение к  Аллаху. Поэтому тем, кто 
не владеет арабским, лучше молить Аллаха после того, как будет 
полностью  понят  перевод.  Если  это  невозможно,  пожалуйста, 
читайте  мольбы  как  есть.  Надеемся,  что  одно  лишь  их  чтение 
тоже привлечет одобрение Аллаха. Кроме обращения к Аллаху с 
этими  мольбами,  вы  также  можете  молить  Аллаха  на  своем 
языке о всех тех нуждах, что есть у вас, родственников, друзей и 
всех  мусульман.  Некоторые  мольбы  будут  приведены  в  этой 
брошюре.  Повторяйте  хотя  бы  их  вплоть  до  захода  солнца.  Не 
пользоваться  этим  временем  для  мольб,  откладывая  их 
произнесение на время после заката, является макрухом. 
Посланник  Аллаха 
ﷺ
  сказал:  «Лучшая  мольба  в  День 
Арафата  и  лучшая  мольба  из  всех,  что  произносил  я  и  другие 
благородные пророки, жившие до меня, это: 
  ريِدَق ٍءْيَش ِّلُك ىَلَع َوُهَو ُدْمَحْلا ُهَلَو ُكْلُمْلا ُهَل ُهَل َكيِرَش لا ُهَدْحَو ُللها  َّلاِإ َهَلِإ لا 

  65 
 
«Нет бога кроме Аллаха. Он — Исключительный, у Него нет 
сотоварища. Вся власть— Его, и Ему — хвала. Над всем Он 
властен». 
 ًةَرِفْغَم يِل ْرِفْغاَف ، َتْنَأ  َّلاِإ َبوُنُّذلا ُرِفْغَ ي لاَو ، اًريِثَك اًمْلُظ يِسْفَ ن ُتْمَلَظ يِّنِإ َّمُهَّللا
 ُميِحَّرلا ُروُفَغْلا َتْنَأ َكَّنِإ يِنْمَحْراَو ، َكِدْنِع ْنِم 
«О Аллах! Я сильно навредил самому себе. Никто не может 
простить мои грехи кроме Тебя, так прости же меня Своим 
особым прощением и смилостивись надо мной! Несомненно, 
Ты — Прощающий, Всемилостивый». 
 
 َّللَا
 َبْوَ ت َّيَلَع ْبُتَو ، ِنْيَراَّدلا يِف يِناَش اهِب ْحِلْصُت ًةَرِفْغَم يل ْرِفْغا َّمُه
 لا ًاحوُصَن ًة
اًدَبَأ اَهْ نَع ُغيِزَأ لا ِةَماَقِتْسِْلاا َليِبَس يِنْمِزْلَأَو ، ًادَبَأ اَهُ ثُكْنَأ 
«О Аллах! Даруй мне прощение, которым бы Ты исправил мое 
состояние в обоих мирах, и обратись ко мне Своим 
одобрением моего раскаяния так, чтобы я никогда его не 
нарушил! Укрепи меня на пути праведности так, чтобы я 
никогда с него не сошел!»
 
 ِّلُذ ْنِم يِنْلُقْ نا َّمُهَّللَا
 ِةَيِصْعَمْلا
 
 ِةَعاَّطلا ِّزِع ىَلِإ
 
«О Аллах! Обрати меня из пучины непокорности к вершине 
покорности!» 
 
Тот,  кто  выйдет  за  границы  Арафата  до  заката,  должен  вернуться  и 
остаться, покинув Арафат только после заката. В ином случае,  на него 
будет возложена обязанность дамма (штрафного жертвоприношения). 

  66 
 
 
 
 
Если  паломнику  по  уважительной  причине  не  удается  побыть  на 
Арафате  9-го  зульхиджи  со  времени  после  полудня  до  заката,  ему 
разрешается  совершить  вукуф  после  заката  в  ночь  10-го  зульхиджи 
до  рассвета.  Обязанность  вукуфа  в  этом  случае  будет  с  него  снята 
(«Манасик» муллы Али). 
 

  67 
 
34. Из Арафата в Муздалифу 
Муздалифа расположена на территории Харам, в трех милях к 
востоку  от  долины  Мина.  После  пребывания  в  Арафате,  10-го 
зульхиджи,  вы  должны  прибыть  в  Муздалифу.  Магриб-  и  иша-
намазы  совершаются  вместе  в  иша-время.  По  дороге  следует 
постоянно  повторять  имя  Аллаха  и  тальбию.  В  этот  день 
паломникам  не  разрешается  совершить  магриб-намаз  ни  в 
Арафате, ни по пути в Муздалифу. Ваджибом является задержка 
магриб-намаза  и  исполнение  его  в  Муздалифе  вместе  с  иша-
намазом.  Обязательный  (фард)  иша-намаз  совершается  сразу 
после  обязательного  магриб-намаза.  Сунна-намазы  магриба  и 
иши,  а  также  витр-намаз  совершаются  уже  после  иша-намаза 
(«Зубдат-уль-Манасик»). 
 
 
 
Магриб-  и  иша-намазы  в  Муздалифе  произносится  с  одним,  единым 
для них, азаном и одним икаматом. 
Совершение  магриб-  и  иша-намазов  вместе  в  иша-время  в  долине 
Муздалифа  является  ваджибом  независимо  от  того,  исполняется  ли 
намаз в одиночку или коллективно. («Хаят-уль-кулюб») 
 
Если магриб-намаз был исполнен в Арафате или по пути в Муздалифу, 
его необходимо заново совершить, когда доедете до Муздалифы. 
 

  68 
 
 
 
 
 
 
Если  в  Муздалифу  вы  приехали  еще  до  наступления  иша-времени, 
нужно  подождать  и  отложить  магриб-намаз  до  иша-времени,  после 
чего  совершить  вместе  оба  намаза:  магриб  и  иша.  («Зубдат-уль-
Манасик») 
 
В  Муздалифе  мустахабом  является  проснуться  ночью  и  заняться 
поклонением  Аллаху.  Некоторые  алимы  считают  эту  ночь  более 
ценной, чем даже Ночь Предопределения. («Зубдат-уль-Манасик») 
 
Пребывание  в  Муздалифе  в  ночь  10-го  зульхиджи  (то  есть  в  ночь 
Курбан-байрама)  —  сунна-муаккада  (важная  сунна).  («Хаят-уль-
кулюб») 
 

  69 
 
35. Третий день хаджа: пребывание в Муздалифе 
Сегодня  10-е  зульхиджи.  Сегодня  паломники  должны 
совершить  много  ваджибов  и  фардов  хаджа.  Поэтому  они 
освобождаются  от  совершения  праздничного  намаза.  Первый 
ваджиб  —  пребывание  (вукуф)  в  Муздалифе,  которое  длится  с 
рассвета  до  некоторого  времени  до  восхода  солнца.  Ваджиб 
считается  выполненным  и  в  том  случае,  если  паломник 
направится  в  Мину  через  некоторое  время  после  рассвета,  не 
дожидаясь  восхода  солнца.  Хотя  совершение  фаджр-намаза  в 
Муздалифе  достаточно  для  выполнения  данного  ваджиба,  тем 
не менее, по Сунне нужно дождаться восхода. 
 
Вукуф  можно  совершать  в  любом  месте  Муздалифы,  за 
исключением  долины  Мухассир,  которая  находится  за 
пределами  Муздалифы  по  дороге  в  Мину.  Это  место,  где 
снизошло  небесное  наказание  на  Людей  слона  (асхаб-уль-
филь). В настоящее время это место называют также долиной 
Нар.  При  входе  в  нее  правительство  Саудовской  Аравии 
разместило  табличку,  чтобы  никто  по  ошибке  там  не 
остановился.  Желательно  совершать  вукуф  близ  Маш'ар-
Харам,  который  также  называют  горой  Кузах.  Если  из-за  толп 
народа  туда  сложно  добраться,  вы  можете  исполнять  вукуф 
(после  того,  как  исполнили  фаджр-намаз  в  темное  время 
суток,  сразу  после  рассвета)  в  любом  месте,  в  котором  вы 
остановились.  Во  время  вукуфа  произносите  тальбию, 
такбиры, тахлили, просите прощения у Аллаха, кайтесь перед 
ним и читайте салават. 
 

  70 
 
 
 
 
 
Пребывание  в  Муздалифе  —  ваджиб,  однако  женщинам,  а  также 
очень  пожилым,  слабым  и  больным  людям  разрешается  не 
соблюдать  вукуф  и  сразу  направиться  в  Мину.  При  этом  для  этих 
групп  людей  принесение  за  это  каффары  (искупления)  в  виде 
дамма (жертвоприношения) не будет ваджибом. Но, если вукуф не 
будут  соблюдать  здоровые  мужчины,  не  являющиеся  очень 
пожилыми,  они,  конечно,  подпадут  под  обязанность  совершения 
дамма. 
 
Разница  между  больным  и  здоровым  человеком,  выражающаяся  в 
том,  что  больной  не  обязан  совершать  дамм  в  случае  отказа  от 
вукуфа,  касается  исключительно  вукуфа  Муздалифы.  Нарушение 
любых иных ограничений ихрама, требующих дамм, влечет за собой 
обязанность  дамма,  даже  если  нарушение  произошло  вследствие 
болезни («Зубдат-уль-Манасик»). 
 

  71 
 
36. В Мину из Муздалифы 
Незадолго  до  восхода  солнца  (когда  останется  время, 
достаточное  для  совершения  двух  ракаатов  намаза),  вы 
отправляетесь  в  Мину  из  Муздалифы.  Задержка  отправления 
противоречит Сунне  («Хаят-уль-кулюб»). Сунной также  является 
сбор  в  Муздалифе  семи  камешков  размером  с  большой 
турецкий  горох  или  финиковую  косточку.  Камешки  собираются 
для бросания в Большой джамрат. 
 
 

  72 
 
37. Второй ваджиб 10-го зульхиджи: бросание 
камней в Большой джамрат 
Первое,  что  нужно  сегодня  сделать  по  прибытии  в  Мину,  — 
это бросить камни в Большой джамрат (Джамрат-уль-Акаба). Это 
действие является ваджибом в этот день. Отметим, что в Мине 
есть  три  места,  называемых  джамратами.  Семь  камешков 
бросаются в каждый из них. Первый джамрат расположен около 
мечети  долины  Мина,  то  есть  мечети  Хайф.  Это  Первый 
джамрат.  Второй  джамрат  располагается  рядом  с  первым  и 
называется  Средним  джамратом.  А  самый  последний, 
расположенный на окраине долины Мина, называется Большим 
Джамратом.  Сегодня,  10-го  зульхиджи,  нужно  бросить  семь 
камней 
только 
в 
Большой 
джамрат. 
Слово 
«рами» 
(камнебросание)  буквально  означает  бросание  камней  или 
камешков. Рами исполняется в память об одобренном действии 
хазрата  Ибрахима  (Авраама),  которое  он  совершил,  когда 
собирался  принести  в  жертву  своего  сына  Исмаила,  а  Сатана 
пытался  ввести  его  в  заблуждение.  В  этот  момент  хазрат 
Ибрахим отогнал Сатану, бросив в него камешки. 
 
Для  рами  первого  дня  мустахабом  является  использование 
камешков, принесенных из Муздалифы. Но можно собирать их и 
в  любом  другом  месте.  Однако  не  следует  собирать  их  вблизи 
джамрата, поскольку, как следует из хадиса, камни, находящиеся 
около  него,  не  приняты  Аллахом  (камешки,  брошенные 
паломниками,  чей  хадж  был  принят  Аллахом,  возносятся 
Аллахом).  Для  камнебросаний,  совершаемых  в  джамраты  в 
последующие  дни,  сбор  камешков  в  Муздалифе  сунной  не 
является.  Их  нужно  набрать  из  другого  места,  но  не  следует  это 
делать вблизи джамрата. («Зубдат-уль-Манасик») 
 

  73 
 
 
 
 
Камешки  должны  быть  размером  с  большой  турецкий  горох. 
Разрешается  брать  камни,  даже  если  они  размером  с  финиковую 
косточку. Бросать в джамраты большие камни — макрух («Зубдат-уль-
Манасик»). 

  74 
 
38. Как бросать камни в Большой джамрат 
По Сунне, бросать камни в Большой джамрат 10-го зульхиджи 
следует  в  промежуток  времени  между  восходом  и  зенитом 
солнца.  Разрешается  это  делать  и  с  полудня  до  заката,  а  после 
заката  это  уже  макрух.  Однако  из  этого  правила  исключаются 
пожилые и больные люди, а также женщины: для них бросание 
камней  не  будет  макрухом  даже  после  заката  («Зубдат-уль-
Манасик»).  В  нынешние  времена  около  джамратов  настолько 
много  людей,  что  в  те  моменты,  когда  паломники  хотели 
бросить камни до полудня, имели место некоторые несчастные 
случаи.  Поэтому  нужно  воспользоваться  возможностью 
совершить рами до заката солнца. Если женщины не обнаружат 
удобного случая бросить камни  до заката, они должны  сделать 
это после захода солнца. Больные и слабые мужчины тоже могут 
бросить  камни  после  магриба.  Они  не  должны  пропускать 
бросание камней. 
 
Встаньте  на  расстояние,  как  минимум,  в  четыре  метра  от 
Большого  джамрата  (безопаснее  будет  встать  на  еще  большее 
расстояние).  Затем  бросьте  один  за  другим  камни  в  джамрат 
правой рукой, произнося «Бисмилляхи Аллаху акбар» во время 
бросания  каждого  из  камней.  Следует  также  произносить 
следующую мольбу (если помните): 
 َر
 ِناَطْيَّشلِل اًمْغ
 ًاضِرَو
 
اًروُفْغَم اًبْ نَذَو اًروُكْشَم اًيْعَسَو اًروُرْ بَم اًّجَح ُهْلَعْجا َّمُهَّللَا ِنَمْحَّرلِل
 
«(Бросаю этот камень,) чтобы унизить Сатану и угодить 
Милостивому Аллаху. О Аллах! Прими мой хадж, одобри мои 
старания и прости мои грехи!» 
Бросать грязные камешки — макрух. Поэтому рекомендуется заранее 
помыть  их,  хотя  ничего  плохого  нет  и  в  использовании  немытых 
камней, если не видно следов нечистот. 

  75 
 
 
 
 
 
 
 
Если бросите сразу все семь камней вместе, это будет считаться одним 
броском. Нужно будет сделать дополнительные броски, доведя общее 
их число до семи. 
После  начала  бросания  камней  в  Большой  джамрат  вы  прекращаете 
произносить тальбию. 
 
Если бросите сразу все семь камней вместе, это будет считаться одним 
броском. Нужно будет сделать дополнительные броски, доведя общее 
их число до семи. 
В  этот  день  остановка  для  совершения  мольб  у  Большого  джамрата 
после  бросания  в  него  камней  не  является  сунной.  После 
камнебросания паломник возвращается к своему местопребыванию. 
Бросать  камни  в  другие  джамраты  в  этот  день  не  нужно:  так 
поступают только по незнанию. 

  76 
 
39. Важные правила, связанные с камнебросанием 
 
 
 
Хотя бросание камней после магриба 10-го зульхиджи — макрух для 
всех  людей  за  исключением  больных  и  женщин,  но,  тем  не  менее, 
ваджиб  считается  выполненным,  если  камни  бросили  в  джамрат  до 
рассвета следующего дня. 
 
Если  ночь  10-го  зульхиджи  прошла,  а  камни  так  и  не  бросили, 
исполнение  камнебросания  после  положенного  времени  останется 
ваджибом.  Одновременно  с  этим  вы  будете  обязаны  совершить 
дамм  (штрафное  жертвоприношение)  за  то,  что  отложили 
камнебросание. 
Всем (мужчинам, женщинам, больным, очень пожилым) нужно 
бросить  камни  самостоятельно.  Совершение  камнебросания 
через  посредника  без  уважительной  причины  не  разрешается. 
Под  уважительной  причиной  понимается  только  такая 
разновидность  болезни  или  слабости,  из-за  которой  вам 
дозволяется  совершать  намазы  сидя.  Также  уважительная 
причина будет распространяться на того, кому тяжело добраться 
до  джамрата  даже  с  помощью  коляски,  или  если  он  не  может 
ходить  и  никаких  доступных  средств  передвижения  нет.  Такой 
паломник  может  совершить  камнебросание  через  посредника, 
который  бросит  камни  за  него.  («Любаб»,  166;  «Гуньят-ун-
Насик», стр.100)  
 

  77 
 
 
 
Паломнику,  бросающему  камни  за  другого  человека,  лучше 
сначала  бросить  камни  за  себя,  а  уже  потом  бросать  их  за 
других.  В  дни,  когда  камни  бросаются  в  три  джамрата,  ему 
следует  бросить  камни  во  все  три  джамрата  за  себя,  а  уже 
потом  бросать  камни  в  эти  три  джамрата  за  других.  Однако 
разрешается  также,  если  в  первый  джамрат  он  бросит  семь 
камешков за себя и сразу после этого бросит семь камешков 
за  другого  человека,  и  аналогичным  образом  поступит  у 
второго  и  третьего  джамратов.  В  настоящее  время  из-за 
большого  стечения  народа  такой  способ  бросания  камней 
удобнее. Но такому паломнику не следует чередовать броски: 
один  камешек  за  себя,  затем  один  камешек  за  другого  и  т.д. 
— это макрух. Сначала нужно бросить семь камней за себя, а 
затем  начать  бросать  семь  камней  за  другого  человека. 
(«Гуньят-ун-Насик», стр.100) 
 
Чтобы 
камнебросание, 
совершаемое 
посредником 
было 
действительным,  нужно,  чтобы  паломник,  не  бросающий  сам 
камни  вследствие  наличия  уважительной  причины,  сам  назначил 
его своим представителем для бросания камней. Камнебросание, 
совершенное  без  такого  назначения  не  будет  считаться 
действительным.  Однако  за  тех,  кто  находится  без  сознания,  за 
маленьких детей и за душевнобольных их опекунам разрешается 
совершить  камнебросание  («Зубдат-уль-Манасик»  со  ссылкой  на 
«Любаб»). 
 
 

  78 
 
 
 
 
 
Не  обязательно,  чтобы  камешки  стукались  о  джамрат.  Если  камень 
упадет  в  непосредственной  близости  от  джамрата,  это  тоже 
засчитывается.  Под  «непосредственной  близостью»  понимается 
место,  ограниченное  забором,  построенным  в  виде  стены  вокруг 
каждого  джамрата.  Если  камень  туда  не  попадет,  следует  бросить 
другой камешек заместо прежнего. 
 
Камешки  бросают  в  основание  джамрата,  но  ничего  страшного  не 
будет, если камень попадет в джамрат чуть повыше. 
 

  79 
 
40. Жертвоприношение — третий ваджиб 10-го 
зульхиджи 
Для  паломника,  совершающего  кыран  или  таматту  и  уже 
бросившего  камни,  ваджибом  является  то,  чтобы  ваджиб-
жертвоприношение  было  совершено  до  сбривания  (или 
стрижки)  волос  головы.  Иначе  паломник  будет  обязан 
совершить  еще  и  дамм.  Конечно,  для  ифрад-паломника, 
надевшего  ихрам  только  для  хаджа,  жертвоприношение  не 
является  ваджибом.  Для  него  это  только  лишь  мустахаб.  Ему 
разрешается побрить голову, не совершив жертвоприношения. 
 
 
 
Если кыран- или таматту-паломнику жертвоприношение не по 
средствам,  он  может  держать  десять  дней  поста  в  качестве 
компенсации за  это,  но,  чтобы  это  было  возможным,  три  дня 
из этих десяти должны держаться до дня Арафата. Остальные 
семь  дней  поста  можно  держать  по  возвращении,  когда  это 
будет удобно для паломника. Если указанные три дня поста не 
были  исполнены  до  дня  Арафата,  жертвоприношение  будет 
обязательным. В случае, если средств на это у паломника нет, 
ему  разрешается  освободиться  от  ограничений  ихрама, 
побрив  голову,  но  при  этом  он  будет  обязан  совершить  два 
дамма:  один  за  то,  что  является  карином  (или  мутаматти),  а 
другой  —  во  искупление  джинаята  (нарушения),  ставшее 
ваджибом 
вследствие 
обривания 
им 
головы 
до 
жертвоприношения. («Зубдат-уль-Манасик») 
 

  80 
 
41. Халк (каср) — четвертый ваджиб 10-го 
зульхиджи 
После  жертвоприношения,  ваджибом  является  сбривание 
волос  с  головы  (или  же  их  подстригание  на  длину  сустава 
пальца,  что  составляет  около  одного  дюйма).  Однако 
необязательно  делать  это  именно  сегодня.  Это  можно  сделать 
до  12-го  зульхиджи,  но  при  этом  вы  будете  находиться  под 
ограничениями ихрама все то время, пока не будут сбриты (или 
подстрижены)  волосы.  Если  же  вы  сбреете  (подстрижете) 
волосы  с  головы  уже  10-го  зульхиджи,  то  вы  тем  самым  сразу 
освободитесь от ограничений ихрама. После этого можно будет 
носить  сшитую  одежду,  использовать  парфюмерию,  стричь 
ногти  и  волосы:  все  для  вас  станет  разрешенным  за 
исключением  половой  близости,  которая  станет  дозволенной 
только  после  исполнения  обязательного  зиярат-тавафа  (фард-
тавафа). 
 
 
Женщинам  запрещено  сбривать  волосы.  Им  полагается  только  лишь 
подстригать их: нужно подстричь все волосы на длину сустава пальца. 
Но  подстригание  волос  с  четверти  головы  тоже  достаточно  для 
освобождения от ихрам-ограничений («Зубдат-уль-Манасик»). 
 
 
Не  разрешается  подстригать  ногти  и  усы  до  того,  как  сбреете  или 
подстрижете волосы с головы. Если вы подстрижете ногти или усы до 
этого, на вас ляжет обязанность искупления за это действие («Гуньят-
ун-Насик»). 
 
 

  81 
 
 
Важное  замечание:  Бросив  10-го  зульхиджи  камни  в 
Большой  джамрат,  вы  не  обязаны  совершать  другие  два 
ваджиба  (жертвоприношение  и  халк)  в  тот  же  самый  день.  Их 
можно  исполнить  до  12-го  зульхиджи.  Если  после  бросания 
камней  в  Большой  джамрат,  вам  сложно  выполнить 
жертвоприношение  из-за  большого  стечения  народа,  не 
утруждайте  себя  без  причины.  Если  жертвоприношение  не 
будет совершено 10-го зульхиджи, его можно будет выполнить 
в  следующие  два  дня.  Однако  при  этом  для  паломника, 
совершающего  кыран  или  таматту,  халк  (каср)  не  разрешен  до 
жертвоприношения.  Кроме  того,  до  выполнения  халка  (касра) 
на него будут распространяться ограничения ихрама. 
 
 
Совершение халка хаджа в Мине — сунна. Но можно совершать халк 
в  любом  месте  территории  Харам.  Если  вы  исполните  халк  за 
пределами  Харама,  вы  будете  обязаны  совершить  дамм  («Хаят-уль-
кулюб»). 
 

  82 
 
42. Зиярат-таваф — важнейшее действие 10-го 
зульхиджи 
Помимо  ихрама  существует  ровно  два  обязательных  (фард) 
составляющих хаджа: пребывание в Арафате и совершаемый 10-
го  зульхиджи  зиярат-таваф.  Согласно  Сунне,  данный  таваф 
должен  исполняться  после  того,  как  вы  бросили  камни, 
принесли  жертву  и  побрили  голову.  Но  фард  считается 
выполненным,  даже  если  зиярат-таваф  совершен  до  всех  этих 
действий. 
 
 
Зиярат-таваф  желательно  исполнить  10-го  зульхиджи,  но,  в 
целом,  разрешается  это  сделать  вплоть  до  заката  12-го 
зульхиджи.  В  случае  неисполнения  его  в  эти  сроки  человек 
обязан совершить дамм, но и в этом случае обязанность тавафа с 
него  не  снимается.  Она  никаким  образом  не  может  быть  снята, 
кроме  как  посредством  исполнения  данного  тавафа,  и  иным 
действием  заменена  быть  не  может.  Фактически,  при 
неисполнении  тавафа  обязанность  остается  действительной  всю 
вашу жизнь, и до его выполнения интимные отношения, поцелуи 
и объятия с супругой запрещены (харам). («Гуньят-ун-Насик») 
 
После зиярат-тавафа все ограничения ихрама снимаются и становятся 
дозволенными  (халяль).  Интимные  отношения  с  женой  тоже 
становятся дозволенными. 
 

  83 
 
 
 
 
Таваф  не  разрешается  исполнять  женщине  во  время 
менструации  или  послеродового  кровотечения.  Если  месячные 
или послеродовое кровотечение начнутся 10-го зульхиджи и не 
прекратятся  и  до  12-го  зульхиджи,  в  этом  случае  женщина 
откладывает  совершение  зиярат-тавафа,  и  дамм  за  такую 
задержку ей совершать не надо. Зиярат-таваф возможен только 
после  того,  как  она  очистится.  Без  зиярат-тавафа  домой 
вернуться она не может. Если же она все-таки вернется домой, 
то эта обязанность будет считаться невыполненной, пока она не 
приедет  снова  в  Мекку  и  не  совершит  таваф.  Поэтому 
необходимо  подождать,  пока  она  не  очистится  от  месячных  и 
послеродового кровотечения. 
 

  84 
 
43. Сай хаджа 
В  отношении  сая  хаджа  –  см.  главы  24-27:  «Сай  между 
холмами  Сафа  и  Марва»,  «Правила  и  условия  сая», 
«Совершения сая по Сунне и «После сая». Эти главы приводятся 
на страницах 49 – 56. 
 
 

  85 
 
44. 11-е зульхиджи — четвертый день хаджа 
Из  ваджибов  хаджа  теперь  остается  лишь  несколько 
действий. Вы остаетесь в Мине в течение еще двух-трех дней и 
бросаете  камни  во  все  три  джамрата.  Ночевка  в  эти  дни  в 
долине Мина — сунна-муаккада. Некоторые алимы считают это 
ваджибом.  Запрещается  проводить  эти  ночи  за  пределами 
Мины — будь то в Мекке или где бы то ни было еще («Иршад-
ус-Сари»). 
Если  вы,  по  той  или  иной  причине,  не  сделали 
жертвоприношения 
10-го 
зульхиджи, 
Вам 
разрешается 
совершить  его  и  исполнить  зиярат-таваф  сегодня,  11-го  числа. 
Лучше  сделать  это  до  зухр-намаза.  После  зухр-намаза  вам 
следует  направиться  на  камнебросание  во  все  три  джамрата. 
Мустахаб-время для сегодняшнего камнебросания начинается с 
полудня и длится до заката. После заката это делать макрух. Тем 
не  менее,  при  совершении  камнебросания  до  рассвета  12-го 
зульхиджи, оно будет считаться выполненным, и дамм за такую 
задержку делать не надо. Если же рассвет уже наступил, а камни 
так  и  не  бросили,  необходимо  будет  совершить  каза 
(восполнение  пропущенного),  и  в  виде  искупления  ваджибом 
будет  являться  дамм  (штрафное  жертвоприношение).В  этом 
случае,  на  следующий  день  (12-го  зульхиджи)  исполняется 
камнебросание  за  этот  день  (12-е  число)  и  еще  одно 
камнебросание в качестве восполнения пропущенного бросания 
камней от 11-го числа. Кроме того, необходимо будет совершить 
дамм за то, что пропустили камнебросание 11-го зульхиджи. 
Камнебросание 11-го зульхиджи начинается с бросания семи 
камешков  в  Первый  джамрат  —  подобно  тому, как  вы  бросали 
камни вчера, 10-го зульхиджи, в Большой джамрат. После этого 
отойдите  от  толпы  и  вознесите  мольбу  Аллаху  с  поднятыми 
руками,  повернувшись  в  сторону  Каабы.  Мольба  должна 
длиться, как минимум, столько же, сколько занимает прочтение 

  86 
 
двадцати  аятов  Священного  Корана.  В  это  время  произносите 
такбиры, тахлили, просите прощение у Аллаха и читайте салават. 
Вы  можете  молить  Аллаха  за  ваших  друзей  и  мусульман  в 
целом,  ведь  в  этом  месте  мольбы  принимаются  («Зубдат-уль-
Манасик»). 
Далее  подойдите  к  Среднему  джамрату  и  бросьте  в  его 
основание  семь  камешков  таким  же  образом,  как  и  в  первый 
джамрат. После этого тоже отойдите от толпы и, повернувшись в 
сторону Каабы, просите прощения у Аллаха и возносите мольбы. 
Теперь  пройдите  к  Большому  джамрату  и  бросьте  семь 
камешков 
аналогичным 
образом. 
Здесь 
для 
мольб 
останавливаться  не  надо,  поскольку  такое  действие  не 
подтверждается Сунной. 
Вот  и  все,  что  нужно  сделать  сегодня.  Остаток  времени 
проведите  в  Мине  в  своей  палатке,  произнося  мольбы,  читая 
Священный  Коран  и  поминая  Аллаха.  Не  растрачивайте  время 
на бесполезные занятия, не проводите его беспечно. 
 
 

  87 
 
45. 12-е зульхиджи — пятый день хаджа 
Если  вы  еще  не  совершили  жертвоприношение  и  зиярат-
таваф ни 10-го, ни 11-го числа, вам нужно исполнить их сегодня. 
В 
остальном, 
сегодня 
остается 
совершить 
только 
камнебросание  в  три  джамрата  так  же,  как  делали  это  11-го 
числа. 
После  этого  вам  выбирать:  оставаться  ли  в  Мине  на 
камнебросание  13-го  числа  или  нет.  Если  хотите,  можете 
направиться  в  Мекку  после  бросания  камней  12-го  зульхиджи, 
если успеете покинуть ее до захода солнца. 
Если вы не успели покинуть Мину до заката 12-го зульхиджи, 
покидать долину после этого времени — макрух. В этом случае 
нужно  остаться  в  Мине  на  ночь  и  отправиться  в  Мекку  после 
камнебросания 13-го числа. Отправление в Мекку после  заката 
12-го зульхиджи дозволено, но нежелательно. 
Если на рассвете 13-го зульхиджи вы находитесь в Мине, то в 
этом  случае  на  вас  ложится  обязанность  совершить  еще  одно 
ваджиб-камнебросание. Если вы покинете долину без бросания 
камней, вы будете обязаны совершить дамм. Бросить камни 13-
го зульхиджи можно и до полудня. 
 
 
 
Изначально,  ночевка  в  Мине  и  камнебросание  13-го  зульхиджи  не 
являются  ваджибом,  хотя  выбор  в  пользу  этих  действий 
предпочтителен.  Но,  если  на  рассвете  13-го  зульхиджи  вы  все  еще 
находитесь в Мине, камнебросание этого дня становится ваджибом. 
 

  88 
 
46. Возвращение в Мекку из Мины 
Небольшая остановка в месте Мухассаб по дороге из Мины в 
Мекку является сунной. В настоящее время паломник обычно не 
может  распоряжаться,  где  автобусу  делать  остановку,  поэтому 
очень сложно остановиться где-нибудь по пути. Соответственно, 
ничего  плохого  не  произойдет,  если,  вследствие  такой 
беспомощности,  человек  не  сделает  остановку  в  Мухассабе 
(«Зубдат-уль-Манасик»). 
Последнее действие хаджа, которое вам осталось выполнить, 
— это прощальный таваф. Он является ваджибом по отбытии из 
Мекки. Пока остаетесь в Мекке, совершайте как можно больше 
нафль-тавафов.  Пребывание  и  молитвы  в  Хараме,  таваф  вокруг 
Каабы,  почтительное  лицезрение  Дома  Аллаха,  поминание 
Аллаха  и  декламирование  Священного  Корана  —  все  это 
принимайте как огромное благо. Неизвестно, выпадет ли нам в 
жизни еще один шанс получить эти великие блага. 
Священный  Коран  следует  хотя  бы  один  раз  прочитать  от 
корки  до  корки  в  Хараме.  Раздавайте  побольше  милостыни.  К 
жителям  Мекки  необходимо  относиться  с  любовью  и 
уважением.  Совершенно  недопустимо  смотреть  на  них  сверху 
вниз.  Нужно  тщательно  сторониться  всех  грехов  —  как  малых, 
так  и  больших,  —  поскольку  на  территории  Харам  награда  за 
одно  богоугодное  дело  равно большому  количеству  праведных 
дел  за  ее  пределами,  и,  аналогичным  образом,  наказание  за 
грех,  совершенный  в  Хараме,  —  наистрожайшее  («Зубдат-уль-
Манасик»). 
 
 

  89 
 
47. Прощальный таваф 
Тем,  кто  живет  за  пределами  границ,  очерченных  микатами, 
обязательно  (ваджиб)  нужно  совершить  прощальный  таваф 
(вида-таваф)  во  время  отправления  из  Мекки.  Это  последний 
ваджиб  хаджа.  Все  три  вида  хаджа  одинаковы  в  данном 
отношении:  это  ваджиб  для  всех  из  них.  Однако  для  тех,  кто 
живет  на  территории  Харам,  и  жителей  территории,  границы 
которой  очерчены  микатами,  ваджибом  данный  таваф  не 
является. 
 
 
Если женщина уже исполнила все фарды и ваджибы хаджа, и ее 
махрам (близкий родственник, сопровождающий ее) готовится к 
отправлению,  а  в  этот  момент  у  ней  начинаются  месячные  или 
послеродовое кровотечение, то в этом случае прощальный таваф 
более  не  является  для  нее  ваджибом.  Ей  не  следует  входить  в 
мечеть:  вместо  этого  ей  нужно  встать  у  ворот  мечети  и 
отправиться  после  вознесения  мольбы  («Хаят-уль-кулюб»).  Ее 
махраму  и  группе  паломников  не  обязательно  ждать  в  Мекке, 
пока  она  очистится.  Если  они  захотят,  они  могут  отправиться  в 
путь, и эта женщина поедет с ними. 
 
Данный  вид  тавафа  не  требует  принятия  намерения  конкретно  на 
прощальный таваф. Если человек до отъезда совершил нафль-таваф, 
то  такой  таваф  достаточен  в  качестве  замены  прощальному,  но 
лучше  совершить  новый  таваф  с  отдельным  намерением  ровно  во 
время  отбытия  из  Мекки  («Зубдат-уль-Манасик»,  «Гуньят-ун-
Насик»). 
 

  90 
 
 
 
 
 
Если  вы  совершили  прощальный  таваф,  а  отъезд  из  Мекки  был 
отложен,  то  повторение  данного  тавафа  во  время  отбытия  является 
мустахабом. («Зубдат-уль-Манасик») 
 
Если  вы  совершили  прощальный  таваф,  а  отъезд  из  Мекки  был 
отложен,  то  повторение  данного  тавафа  во  время  отбытия  является 
мустахабом («Зубдат-уль-Манасик»). 
 
После  прощального  тавафа  нужно  совершить  два  ракаата  таваф-
намаза.  Затем,  стоя,  повернувшись  к  Каабе,  выпейте  замзам-воды,  а 
после этого уезжайте из Харама («Зубдат-уль-Манасик»). 
 
Перед  прощальным  тавафом  и  во  время  пребывания  в  Мекке 
вы  можете  совершить  много  умр,  для  которых,  чтобы  надеть 
ихрам, вам понадобится выехать за пределы территории Харам. 
Ближайшая граница Харама расположена в месте Тан'им, откуда 
вы  можете  вернуться,  надев  ихрам  и  совершив  затем  ритуалы 
умры. По этому поводу у алимов имеются разные мнения: одни 
считают,  что,  находясь  в  Мекке  и  Хараме,  лучше  совершить 
несколько  умр,  а  другие  полагают,  что  частое  совершение 
тавафа  лучше.  Мулла  Али  Кари  склонялся  в  сторону  второго 
мнения,  и  это  ближе  к  тому,  как  поступали  сподвижники 
благородного  Пророка  и  их  ближайшие  последователи.  (А 
Всевышний Аллах, слава Ему, знает лучше.) 
 

  91 
 
48. Виды нарушений правил хаджа 
Джинаятом 
(нарушением) 
называют 
несоблюдение 
ограничений  ихрама  и  других  правил  хаджа.  За  такие 
нарушения шариатом предусмотрены определенные штрафные 
санкции,  подробнее  о  которых  вы  можете  узнать  из  книг, 
посвященных  данной  теме.  В  данной  брошюре  мы  приведем 
только наиболее значимые, часто встречающиеся нарушения. 
Нарушение бывает двух видов: 

 
нарушение  ограничений ихрама  (совершение  действий, 
запрещенных во время ихрама); 

 
пропуск  или  некорректное  исполнение  одного  или 
нескольких ваджибов хаджа. 
 
 

  92 
 
49. Список нарушений ихрама 
К нарушениям ихрама относят следующие действия: 
(1) использование ароматических средств; 
(2) надевание мужчинами сшитой одежды; 
(3)  покрытие  мужчинами  головы  (например,  головным 
убором) или лица (для женщин нарушение появляется только в 
случае покрытия лица); 
(4) удаление волос с любой части тела; 
(5) подстригание ногтей; 
(6) убить или согнать вошь с тела; 
(7) интимная близость или страстные поцелуи и объятия; 
(8) охота за любым земным животным. («Гуньят-ун-Насик») 
 
 

  93 
 
50. Отличительные особенности нарушений 
ихрама 
Ограничения  ихрама  существенно  отличаются  от  обычных 
видов  богослужения.  Независимо  от  того,  совершено  ли 
нарушение вследствие ошибки, забывчивости, по уважительной 
причине  или  беспричинно,  в  любом  случае  штрафная  санкция 
обязательна  к  исполнению.  Любое  нарушение  ограничений 
ихрама  всегда  влечет  за  собой  штраф,  даже  если  нарушение 
совершено  по  незнанию,  ошибке,  забывчивости  или  по 
принуждению.  В  каком  бы  состоянии  ни  было  исполнено 
нарушение  —  будь  то  во  время  бодрствования  или  сна, 
обморока  или  опьянения,  вследствие  нужды  или  по 
принуждению,  самостоятельно  или  же  его  совершил  по 
отношению к вам другой человек, — в любом случае штрафная 
санкция  будет  в  силе.  Это  касается  как  мужчин,  так  и  женщин 
(«Зубдат-уль-Манасик»). 
Конечно, нарушение, совершенное по ошибке, забывчивости 
или  уважительной  причине,  не  является  грехом.  Оно  влечет  за 
собой только штрафную санкцию, а не грех. 
Если  богатый  человек  беспричинно  нарушает  ограничения 
ихрама,  поступая  так  только  потому,  что  штраф  (дамм)  ему  по 
карману,  он  —  тяжкий  грешник,  и  его  хадж  не  получает 
одобрения (мабрур). 
Вторая  отличительная  особенность  ограничений  ихрама 
заключается  в  том,  что  штрафная  санкция  за  нарушение, 
совершенное  без  уважительной  причины,  должна  быть 
исполнена ровно так, как предписано.  Пост не  может заменить 
штрафа. 
В 
случае 
же 
нарушения, 
совершенного 
по 
уважительной  причине,  имеется  возможность  замены  штрафа 
на другие действия, о чем будет рассказано далее. 
 
 

  94 
 
51. Срок оплаты штрафа за нарушение ихрама 
Штраф  за  нарушение  необязательно  выплачивать  сразу  же 
после  его  совершения,  но,  тем  не  менее,  его  скорая  выплата 
желательна. Ваджибом является его уплата до смерти. Если это 
не  будет  сделано,  составление  завещания  с  указанием  о  его 
выплате  —  ваджиб.  В  отсутствие  такого  завещания,  если 
наследники из милосердия к умершему выплатят штраф за него, 
есть  надежда,  что  Аллах  может  принять  это  в  качестве  оплаты 
штрафа покойника. Однако наследник не может держать пост за 
умершего («Зубдат-уль-Манасик»). 
 
 

  95 
 
52. Нарушения ихрама: используемые термины 
Дамм: принесение жертвы в виде козы, барана или седьмой 
части  коровы  или  верблюда.  На  дамм  распространяются  все 
необходимые  условия  в  отношении  жервтоприношения 
животного. 
Бадана:  принесение  в  жертву  целой  коровы  или  верблюда. 
Это обязательно только для двух нарушений: 

 
в случае совершения зиярат-тавафа во время месячных, 
послеродового  кровотечения  или  в  состоянии  полового 
осквернения; 

 
в случае полового акта, совершенного после пребывания 
в Арафате, но до халка (сбривания волос с головы). 
Садака:  если  слово  используется  без  уточнений,  под  ним 
подразумевается  фиксированная  величина  в  размере  садакат-
уль-фитр,  что  составляет  около  1,633  кг  пшеницы  или 
эквивалентную  стоимость.  Иногда  вместо  слова  «садака» 
используется выражение «некоторое количество садаки»: в этом 
случае  достаточно  дать  горсть  зерна  или  эквивалентную 
стоимость, или булку хлеба, или один или несколько риалов. Но 
когда  слово  «садака»  используется  по  отношению  к 
определению 
штрафа 
за 
ношение 
сшитой 
одежды, 
использование  ароматических  средств,  стрижки  ногтей  и 
сбривания  волос,  подразумевается  три  са’  пшеницы,  которые 
нужно  распределить  между  шестью  нуждающимися.  Такой 
штраф  был  определен  для  случая  полного  нарушения, 
совершенного  по  уважительным  причинам,  подробнее  о 
которых будет рассказано далее. 
 
 

  96 
 
53. Нарушение ихрама по уважительной причине 
Под 
понятием 
«уважительная 
причина» 
здесь 
подразумевается жар, страдания от болезни, раны, боли, вшей и 
всего  того,  что  приносит  тяжкие  невзгоды  и  трудности.  Не 
обязательно, чтобы болезнь была хронической или существовал 
риск для жизни («Зубдат-уль-Манасик»). Ошибка, забывчивость, 
нахождение  без  сознания,  сон  и  бедность  уважительными 
причинами не считаются («Зубдат-уль-Манасик»). 
В  случае  уважительной  причины  в  виде  болезни  и  пр.,  если 
человек  надевает  сшитую  одежду,  использует  ароматические 
средства, стрижется или укрывает голову или лицо куском ткани, 
или женщина укрывает лицо так, что ткань касается ее лица, — 
во  всех  этих  случаях,  если  нарушение  является  полным,  у  вас 
есть выбор: либо совершить дамм, либо три дня поститься, либо 
раздать садаку в размере садакат-уль-фитр раздать каждому из 
шести  бедняков. Каждый бедняк получит примерно по 1,633 кг 
пшеницы или эквивалентную стоимость. Если же нарушение не 
было полным, выбирать можно только из двух вариантов: либо 
три  дня  поститься,  либо  раздавать  садаку  шестерым 
нуждающимся.  Возможность  выбора  между  двумя  или  тремя 
штрафными  санкциями  появляется  только  в  том  случае,  если 
нарушение  совершено  при  наличии  уважительной  причины. 
Если  нарушение  совершено  без  нее,  то  за  полное  нарушение 
полагается дамм, а за неполное  —  садака. Заменить их постом 
нельзя. 
Полное  и  неполное  нарушения  отличаются  друг  от  друга. 
Подробнее об этом говорится на следующих страницах. 
 
 

  97 
 
54. Нарушение ихрама из-за нанесения на тело 
ароматических веществ 
Если 
ароматическими 
средствами 
обработана 
вся 
поверхность  одной  из  больших  частей  тела  (например,  головы, 
бороды,  ладони,  голени),  нарушение  считается  полным,  даже 
если  использование  ароматических  веществ  было  недолгим.  В 
этом 
случае, 
если 
нарушение 
было 
совершено 
без 
уважительной причины, дамм будет обязателен. Даже если все 
было тут же смыто, все равно это не снимет обязанности дамма. 
Если  же  нарушение  совершено  по  той  или  иной  уважительной 
причине,  у  паломника  будет  выбор  между  тремя  штрафными 
санкциями,  о  которых  говорилось  выше:  он  будет  выбирать 
между  даммом,  трехдневным  постом  или  милостыней,  равной 
по стоимости садакат-уль-фитр каждому из шести бедняков. 
Если  же  ароматизирована  одна  из  малых  частей  тела  (нос, 
ухо, глаз, усы, палец), или частично обработана одна из больших 
частей  тела,  нарушение  будет  неполным.  Соответственно, 
садака в размере садакат-уль-фитр будет являться ваджибом. А 
если  при  этом  имеется  уважительная  причина,  можно  выбрать 
трехдневный пост как замену садаки («Зубдат-уль-Манасик»). 
Важное  замечание:  Все  приведенное  выше  выполняется  в 
том случае, если ароматические средства были использованы в 
небольшом  количестве.  При  использовании  ароматических 
веществ  в  большом  количестве,  не  будет  разницы,  обработана 
ли большая или малая часть тела, полностью ли она обработана 
или  частично,  —  в  любом  случае  дамм  обязателен. 
Определение 
«малого» 
и 
«большого» 
количества 
ароматических средств зависит от их вида. Большое количество 
—  то,  которое  обычно  таковым  считается  при  его 
использовании. Например, если есть немножко мускуса, но его 
количество при использовании считается большим, то его объем 
будет, конечно, считаться большим. («Гуньят-ун-Насик») 

  98 
 
55. Нарушение ихрама вследствие нанесения 
ароматических средств на одежду 
Допустим, человек носит в состоянии ихрама одежду, которая 
смазана  тем  или  иным  ароматическим  веществом.  Если  этого 
вещества мало, но при этом оно распространилось на площадь 
более  одной-двух  пядей,  или  же  его  много  (независимо  от 
площади  распространения),  то  в  любом  из  этих  случаев 
обязательным  будет  дамм,  если  одежду  надевали  в  течение 
всего дня или всей ночи. 
Если  же  малое  количество  ароматического  средства  было 
использовано  на  площади  менее  одной-двух  пядей,  нужно 
отдать  садаку  (даже  если  одежду  носили  весь  день).  Если 
одежду  носили  не  весь  день,  садака  все  равно  обязательна 
(«Зубдат-уль-Манасик»). 
Если одежда носилась меньше дня, садака обязательна, даже 
если  ароматического  вещества  много,  и  им  была  смазана 
площадь  в  одну-две  пяди.  Полным  днем  считается  время  от 
середины ночи до середины дня («Зубдат-уль-Манасик»). 
 
 

  99 
 
56. Нарушение ихрама из-за приема ароматной 
пищи 
В  случае  приема  блюда,  сваренного  с  использованием 
специй,  нарушения  нет, даже  если блюдо имеет явный аромат. 
Если специи были смешаны с блюдом уже после его варки (как 
обычно делается при использовании корицы, кардамона и т.д.), 
то и в этом случае прием такой пищи не приводит к нарушению. 
Однако прием ароматного блюда — макрух. 
Если  же  берется  что-то  несваренное,  с  которым  было 
смешано  некоторое  ароматическое  вещество,  —  например, 
соусы или маринады, — то в этом случае, если ароматического 
вещества  больше,  чем  остального  блюда,  ваджибом  будет 
совершение  дамма,  если  скушано  было  изрядное  количество. 
Если же было употреблено небольшое количество, необходимо 
дать садаку, даже если вещество не стало ароматным. Причина 
заключается  в  том,  что  здесь  основой  штрафа  являются 
ингредиенты,  а  не  аромат.  Если  такое  кушание  было  принято 
несколько раз малыми дозами, дамм станет обязательным. Если 
ароматическое  вещество  было  смешано  с  неприготовленным 
блюдом (а затем его приготовили, то есть сварили или др.), то в 
этом  случае,  если  этого  блюда  много  (то  есть  больше,  чем 
ароматических  ингредиентов),  никакого  штрафа  за  это  не 
предусмотрено независимо от количества его употребления. Но 
если кушание при это имеет аромат, то его употребление будет 
макрухом. 

  100 
 
 
 
 
 
Если  кто-то  съел  изрядное  количество  ароматического  вещества  — 
такого,  как  шафран,  —  и  оно  затронуло  большую  часть  рта,  дамм 
будет  ваджибом.  Если  же  затронута  была  только  лишь  небольшая 

жүктеу/скачать 2,81 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: