раскрытому в учении православной Церкви .
Следовательно, предметом нашей науки нравственного богословия
является христианская нравственность (Слово «нравственность» одного
корня с словами «нрав» и «нравиться». «Нрав» – есть нечто постоянное,
присущее человеческому духу, проявляющееся и во внешней жизни.
Глагол же «нравиться» указывает на приятные чувствования, внутреннюю
удовлетворенность. Внутреннюю же удовлетворенность и приятность
чувств вносит в душу добро, осуществление добра в жизни. Отсюда –
общее определение нравственности.
«Нравственность
вообще
есть
неискоренимое
стремление
человеческого духа оценивать сознательно-свободные действия и
состояния (
т.е. мысли, чувства и желания )
человека, на основании врожденной человеческому духу идеи добра, выразительницею которой является совесть " (
свящ. В. Бощановский. «Жизнь во Христе», стр. 9 ). По
другому определению «нравственность есть определенный, устойчивый
образ внешнего поведения и внутреннего настроения человека,
вырабатываемый им самим при помощи собственного свободного
самоопределения во имя чувства долга и направленный к осуществлению
внешнего блага-добра» (
И. Николин. «Что такое нравственность?» стр. 16 ).
Но это общефилософское определение с богословской точки зрения
неудовлетворительно,
именно
вследствие
неопределенности
и
отвлеченности самого понятия «добра»... В основу нравственности надо
полагать то, что выше отвлеченного добра, а именно личное общение
человека с живым личным Богом-Отцом небесным, жизнь по воле Божией,
