Сборник научных трудов

 

356 

 

 

Рис. 3. Сапожок детский в процессе реставрации. 

Рис. 4. Детали детского сапожка (без голенища)  

после пластификации. 

 

 

 

Рис. 5. Сапожок детский без голенища  

в процессе реставрации. 

Рис. 6. Поршень после пластификации. 

 

 

 

Рис. 7. Поршень в процессе реставрации. 

Рис. 8. Туфля в процессе реставрации. 

 

 

 

 

 

 

357

 

 

Рис. 9. Туфля в процессе реставрации. 

 

 

 

Рис. 10. Кожаная обувь с лыком. 

Т.Л. Молотова 

Россия, Йошкар-Ола, Марийский научно-исследовательский  

институт языка, литературы и истории 

ИДЕНТИФИКАЦИОННОЕ ЗНАЧЕНИЕ МАРИЙСКОГО  

КОСТЮМА В УСЛОВИЯХ РАЗВИТИЯ ГЛОБАЛИЗАЦИИ 

Народный  костюм  в  традиционной  культуре  марийцев  является  элементом  идентификации.  По 

нему  определяли  принадлежность  к  этносу,  субэтносу,  социальным,  имущественным,  возрастным 

группам, а в иных случаях по отдельным элементам костюма проявлялась и конфессиональная принад-

лежность  носителя.  В  прошлом  полный  отказ  от  марийского  народного  костюма  означал  отказ  от 

принадлежности к этносу, к потере идентичности [1.с. 163]. 

Цель данного сообщения показать в какой мере в современных условиях глобализации у марийцев 

функционирует национальный костюм как идентификационный маркер. 

Характерной  особенностью  традиционного  народного  костюма  марийцев  является  длительное 

сохранение  архаичных  элементов  в  использовании  материалов, покрое, орнаментации  одежды,  голов-

ных  уборах,  украшениях.  Традиционный  марийский  костюм  как  мужской  так  и  женский,  состоял  из 

туникообразной  рубахи  (тувыр,  тыгыр),  летнего  (шовыр,  шавыр)  и  демисезонных  (мыжер,  мыжар) 

кафтанов,  штанов  (йолаш,  ялаш),  пояса (ÿштö,  ышты)  с  подвесками,  головных  уборов  различной 

формы,  лыковой  (йындал,  едал)  или  кожаной  обуви  (кем,  ката).  Для  костюма  всех  этнографических 

подразделений марийского этноса были характерны общие черты. К ним относятся: белый конопляный 

(реже  льняной)  холст  и  сукно  преимущественно  домашнего  изготовления  как  основные  ткани  для 

одежды; орнаментация костюма вышивкой в основном из красных и черных ниток; обувь праздничная 

–  кожаные  сапоги,  повседневная – плетеная  из  лыка  обувь,  носившаяся  в  сочетании  с  холщовыми  и 

суконными  онучами;  украшения  из  серебряных  монет,  бисера,  раковин-ужовок  и  металла.  Однако 

наряду  с  этими  общемарийскими  чертами  имелись  и  различия  в  костюме  не  только  субэтносов,  но  и 

отдельных  локальных  групп.  Особенно  ярко  эти  отличия  проявлялись  в  покрое  отдельных  форм 

женского  народного  костюма  и  их  орнаментации  в  бытовании  различных  типов  головных  уборов,  в 

способах ношения форм одежды и обуви. 

Народная  одежда  производилась  преимущественно  домашними  способами.  Традиционные  черты 

женского народного костюма сохранились вплоть до 30–40-х гг. ХХ в. Особенно эта тенденция харак-

терна  для  луговых  марийцев.  Костюм  мужской  части  марийского  населения  подвергся  нивелировке 

значительно раньше, чем женский. Мужчины быстрее воспринимали формы одежды, характерные для 

русских [1, с. 168]. 

В современных условиях в повседневном быту национальной одеждой пользуются женщины стар-

шего  поколения  в  северо-восточных  районах  Республики  Марий  Эл  (Сернурский,  Новоторъяльский, 

Куженерский, Параньгинский, Мари-Турекский, Советский). Эта тенденция была характерна и для 80–

 

358 

90-ых  годов  прошлого  столетия,  что  связано  с  удаленностью  от  города,  с  преобладанием  марийского 

населения,  а  также,  видимо,  и  с  тем,  что  в  этих  районах  сохранилось  много  народных  традиций [2, 

с. 96]. Из традиционных форм народной одежды в настоящее время бытуют рациональные и удобные 

формы.  К  этим  видам  относятся  демисезонные  (шовыр,  шавыр)  и  зимние  кафтаны  (мыжер).  Это 

верхняя  одежда,  отрезная  в  талии  из  черных  хлопчатобумажных  и  шерстяных  тканей,  заменяющая 

фабричные плащи, пальто. Демисезонный отрезной в талии черный кафтан (шавыр) из атласа, сатина, 

саржи носят в настоящее время и некоторые пожилые горные марийки. 

Индивидуальные заказы на пошив некоторых форм народного костюма (рубах, демисезонных каф-

танов, фартуков, свадебных кафтанов) выполняют в районных предприятиях бытового обслуживания. 

Изготовлением некоторых форм и элементов марийской национальной одежды, украшений, занимают-

ся и народные мастера, которые принимают заказы от сельских и городских жителей. 

Не  только  в  сельской  местности,  но  и  в  городах  женщины  имеют  современную  народную  одежду, 

характерную для того или иного района. Сохранение народного костюма связано с бытованием марийских 

обрядов, в том числе и свадебных. На марийских сельских свадьбах одним из важных факторов являлось 

участие  женщин  (сÿан  вате),  проводивших  этот  обряд,  которые  наряжались  в  специальные  ритуальные 

костюмы (сÿан вургем). Для каждой территориальной группы марийцев характерен свой свадебный комп-

лекс одежды и украшений. В современных условиях свадебный комплекс одежды, с одной стороны, сим-

волизирует  принадлежность  к  марийскому  этносу,  с  другой,  к  определенной  территориальной  группе [2, 

с. 100–101]. Бытование свадебного комплекса одежды – один из символов идентитета марийцев. 

В  современных  условиях  сохраняется  обычай  дарить  невесте  родственникам  жениха  подарки, 

состоящие из различных форм современной фабричной одежды. Девушка-невеста наряду с фабричной 

одеждой может дарить и предметы народного костюма, если родственницы жениха используют нацио-

нальную одежду. 

Народная одежда применяется и в погребальной обрядности. Пожилые женщины заранее готовят 

похоронный комплекс костюма, который может состоять как из форм национальной одежды, так и фаб-

ричной. Как правило, женщины, носившие народный костюм в повседневном быту, включают в погре-

бальный комплекс только народную одежду. 

Современный  этап  характеризуется  тем,  что  у  марийцев  возрастает  интерес  к  своему  нацио-

нальному костюму как к богатому наследию традиционной культуры. Очевидно, что также возрастает 

идентификационное  значение  народного  костюма.  Именно  через  народный  костюм  марийские  жен-

щины проявляет свою этническую и субэтническую принадлежность. В 90-е годы Министерством куль-

туры Республики Марий Эл были созданы студии (г. Звенигово, пос. Медведево, д. Чодраял и с. Шо-

руньжа  Моркинского  района),  где  народные  мастера  занимаются  традиционной  вышивкой,  шьют 

народную  одежду,  ткут  ткани,  создают  современные  костюмы  с  элементами  традиционной  вышивки. 

При  этих  студиях  различным  видам  прикладного  искусства  обучаются  все  желающие.  Одним  из 

высокохудожественных  видов  прикладного  искусства  марийцев  всегда  была  вышивка,  украшавшая 

народный костюм. Она не утрачена и в настоящее время, этим видом искусства занимаются как масте-

ра-любители, так и профессиональные художники. Этому рукоделию обучают детей. В Президентской 

школе-интернат № 1 (мастер-художник А. Орлова), школе №14, в детском клубе «Шонанпыл» (И. Сте-

панова) в городе Йошкар-Оле. Существуют кружки по вышиванию в других городах и районных цент-

рах  республики.  В  развитии  современного  прикладного  искусства  большую  роль  играет  возрождение 

традиционной вышивки. 

Экспедиционные  материалы  демонстрируют,  что  и  в  культуре  восточных  марийцев  и  в  совре-

менных условиях большую роль играет национальный костюм. В районах Башкирии с преобладающим 

марийским  населением  народный  костюм  еще  бытует  как  повседневный  у  среднего  и  старшего 

поколения  женщин.  В  этнически-смешанных  селениях  марийки  используют  народный  костюм,  как 

празднично-обрядовый  и  сценический.  У  большинства  сельских  жителей  такая  одежда  имеется,  если 

она  не  надевается,  то  просто  хранится  дома  в  качестве  реликвий.  Комплект  такого  современного 

костюма состоит из платья (тувыр) с оборками на подоле, украшенными тесьмой, лентами и фартука с 

грудкой  (ончала  сакыш)  из  фабричных  преимущественно  однотонных  ярких  тканей.  Нередко  такой 

комплект украшается вышивкой гладью, основным сюжетом которой является цветочный орнамент. В 

современных условиях при возможности приобрести ткани разнообразного качества и различные виды 

отделки  для  народной  одежды,  костюм  восточных  марийцев  представляет  красивое  и  яркое  явление, 

подчеркивающий  принадлежность  именно  к  этой  этнической  группе.  Народный  костюм  часто  шьют 

сами женщины в домашних условиях. Среди восточных мариек есть и народные мастера, которые шьют 

платья,  фартуки  по  индивидуальным  заказам,  а  также  продают  их  и  на  местных  рынках  г.  Бирска, 

с. Калтаса, с. Мишкино. В Калтасинском, Мишкинском, Бирском, Дюртюлинском районах марийский 

народный женский костюм широко используется, как празднично-обрядовый. Так, во время марийской 

свадьбы, обычно женщины наряжены в народные костюмы. Комплектами марийского народного кос-

тюма  невеста  одаривает  близких  родственниц  жениха  (мать,  сестер,  теток  и  др.).  Нередко  и  невеста 

облачается в марийское платье из белой ткани, которое специально шьется для свадебного обряда. 

 

359

Народную  одежду  у  восточных  марийцев  принято  надевать  также  во  время  традиционных  рели-

гиозных  обрядов,  похорон  и  поминок.  В  сельской  местности  народная  одежда  у  старшего  поколения 

используется и в качестве похоронной. 

В последние годы среди восточных марийцев популярными становятся современные модные фор-

мы одежды с этническими мотивами – платья, костюмы преимущественно белого цвета с традиционной 

марийской  вышивкой.  Такие  виды  одежды  наиболее  популярны  среди  восточно-марийской  интел-

лигенции (артисты, певцы, учителя и др.). Мода на такую одежду пришла из Республики Марий Эл, где 

она очень популярна среди марийского населения различных слоев. 

Особенностью  современного  периода  в  Республике  Марий  Эл  является  развитие  спроса  на  совре-

менные  модные  формы  костюма,  созданные  по  мотивам  народного.  При  этом  современный  покрой 

одежды из фабричных тканей сочетается с марийской вышивкой. Такая стилизованная одежда пользуется 

популярностью  у  марийских  слоев  населения  особенно  у  актеров,  певцов,  интеллигенции,  некоторых 

чиновников. Такая одежда шьется в ателье «Сайвер» (Йошкар-Ола), в ряде сельских мастерских, а также 

ее  изготовлением  занимаются  мастера  модельеры.  Моделирование  одежды  с  элементами  марийского 

народного  костюма  возникло  на  фабрике  «Труженица»,  выпускавшей  долгие  годы  платья,  фартуки, 

женские блузки, мужские рубахи, текстильные предметы интерьера с марийской вышивкой. В изделиях 

этого  предприятия  удачно  сочетались  современный  покрой  одежды  с  марийской  орнаментацией.  Про-

дукция этой фабрики пользовалась заслуженным спросом не только у населения республики, но и далеко 

за  ее  пределами.  К  сожалению,  в  настоящий  период  эта  прославленная  фабрика,  внесшая  неоценимый 

вклад в развитие прикладного искусства марийцев, прекратила свое существование. 

Моделированием  стилизованного  марийского  костюма  занимаются  модельеры,  искусствоведы, 

художники. Их творчество, с одной стороны, может опираться только на традиции марийского народ-

ного  костюма,  с  другой,  используется  сплошная  стилизация.  Иногда,  в  оформлении  моделей  приме-

няются  яркие  цвета  синий,  розовый,  красный,  что  не  было  характерно  для  цветовой  гаммы  тради-

ционных костюмов луговых и горных марийцев. Однако к попыткам такого видения костюма, вероятно, 

не нужно относиться отрицательно, поскольку художники-модельеры ищут новые элементы и приемы 

создания современных стилизованных модных национальных форм одежды. Объектом моделирования 

в  большей  степени  является  женский  костюм.  Мужской  марийский  стилизованный  костюм  шьют  для 

участников художественной самодеятельности, который представляет комплект из белых брюк, белой 

рубашки  с  вышивкой  на  груди,  конце  рукавов,  подоле.  Иногда  к  этим  формам  одежды  добавляются 

легкий белый кафтан с вышивкой и головной убор (шляпа). В последние годы сложился стандартный 

мужской  сценический  костюм.  Часто  в  его  качестве  используется  белая  рубашка  с  марийским  орна-

ментом, пояс и брюки темной расцветки, черные сапоги.  

Комплекты специальной марийской ритуальной одежды имеют и большинство языческих жрецов 

– картов. Костюм состоит из орнаментированных вышивкой белых рубахи и кафтана, пояса, войлочной 

белой шапки, брюк обычно белого цвета, обуви. 

Одним из важных элементов традиционного женского костюма являются украшения преимущест-

венно  из  серебряных  монет.  Они  демонстрировали  имущественную  состоятельность  носительницы. 

Характерно, что  старинные  украшения  в  настоящее  время  сохранились  в  незначительном  количестве. 

Современные украшения делают сельские мастерицы из металлических жетонов белого цвета, иногда в 

украшениях используются белые монеты советского периода. 

Потребность в национальных костюмах существует у самодеятельных фольклорно-этнографических 

коллективов,  которых  в  республике,  а  также  в  диаспорных  группах  марийцев в 1980–1990 гг.  возникло 

много.  Участники  этих  коллективов  пользуются  современными  народными  костюмами,  иногда 

применяют  и  подлинные  старинные  формы  одежды,  обувь,  украшений,  некоторые  в  реквизите  имеют 

стилизованные  сценические  костюмы.  В  таких  костюмах  остро  нуждаются  и  детские  художественные 

коллективы,  которые  нередко  копировали  одежду,  обувь,  украшения  с  взрослых  коллективов.  Иногда 

даже используя элементы и формы, которые были только принадлежностью замужних, женатых женщин 

и  мужчин.  Поэтому  в  ноябре 1997 г.  Республиканским  центром  народного  творчества  Министерства 

культуры был объявлен конкурс на лучший детский марийский сценический костюм. Такой конкурс был 

проведен  впервые.  В  нем  приняли  участие  художники,  студии,  кружки  декоративно-прикладного 

творчества,  ученики  общеобразовательных  и  специальных  школ.  На  республиканском  конкурсе 54 

участника  представили 88 эскизов  сценических  костюмов.  Целью  мероприятия  являлось  сохранение  и 

развитие народных традиций в области марийского детского костюма [3]. Конкурс продемонстрировал, 

что  марийский  детский  костюм – огромное  поле  для  творчества  художников-модельеров,  любителей 

народной  одежды  индивидуально  работающих  мастеров.  Свое  мастерство  они  демонстрируют  на 

различных  конкурсах.  На  празднике  марийского  народного  костюма  (Марий  вургем  пайрем),  который 

проводился 2000–2002 годах, участвовали народные мастера, профессиональные художники-модельеры, 

любители  марийского  народного  костюма.  Дважды  призовые  места  на  этом  празднике  занимали 

вышивальщицы  и  мастерицы  швейного  дела  сельского  ателье  сельхозпредприятия  «Передовик»  Мор-

кинского  района  (руководитель  Г.С.  Григорьев),  продемонстрировавшие  народную  одежду  и  модные 

 

360 

модели.  Народные  мастерицы  Л.  Веткина  (Сернурский  р-н),  З.  Михеева  (Мари-Турекский  р-н),  пред-

ставили  традиционные  костюмы,  сшитые  для  этого  конкурса.  Их  костюмы  были  созданы  по  тради-

ционной технологии из домашнего холста, с точным сохранением покроя, цветовой гаммы вышивки по 

счету нитей и отделки. На празднике участники конкурса продемонстрировали марийский костюм разных 

исторических  периодов:  одежда 1920–1930-х  гг., 1940–1950-х  гг., 1960–1970-х  гг.,  современный 

праздничный обрядовый костюм, стилизованные формы национального костюма. 

В апреле 2003 г. в Йошкар-Оле состоялся удивительный яркий праздник – Всероссийский фести-

валь  национального  костюма,  в  котором  участвовали  не  только  представители  из  финно-угорских 

регионов, но из многих областей и республик России. По решению оргкомитета этого фестиваля было 

решено проводить его в Йошкар-Оле через два года. 

Очевидно,  что  большую  роль  в  развитии  современного  моделирования  одежды  с  этническими 

мотивами  сыграли  праздники,  конкурсы  фестивали  по  народному  костюму,  которые  проводились  и  в 

2005, 2007, 2009 годы. В них участвовали народные мастера, профессиональные модельеры, любители 

народного костюма. Следующий фестиваль народного костюма пройдет в Йошкар-Оле в 2011 году. 

В  развитии  модных  форм  костюма  с  этническими  мотивами  в  Республике  Марий  Эл  большую 

роль  играет  возрождение  традиционной  вышивки,  которая  является  одним  из  основных  элементов 

одежды,  именно  она  создает  неповторимый  колорит,  подчеркивающий  принадлежность  именно  к 

марийскому  народу.  В  целом  традиционный  комплекс  народного  костюма  является  неисчерпаемым 

источником для вдохновения художников-модельеров. Большинство модельеров в создании современ-

ной одежды использовали основные формы традиционного костюма, главным образом рубаху, кафтан, 

головные  уборы.  Объектом  моделирования  в  большей  степени  является  женский  костюм.  Мужской 

марийский  стилизованный  костюм  шьют  в  основном  для  участников  художественной  самодеятель-

ности, певцов, артистов. Часть мужского населения имеют белые рубахи с вышивкой, которая носится в 

сочетании с фабричным костюмом. 

Народный костюм и стилизованные этнические костюмы надевают в театр, на концерты, общест-

венные марийские мероприятия (съезды, конференции и др.), праздники, различные семейные обряды, 

религиозные моления. 

Эксклюзивные  модели  одежды  на  основе  этнического  костюма  созданы  известной  художницей-

модельером И.М. Адамовой. Так, например, она создала современное пальто на основе традиционного 

демисезонного кафтана –«мыжер», модные комплекты для молодежи, состоящие из юбок, шорт, легких 

платьев,  обуви  и  др.  Коллекция  И.Адамовой  были  удостоены  наград  и  призовых  мест  на  многих 

конкурсах, фестивалях, дефиле. 

Марийский  народный  костюм  и  вышивка  продолжают  оставаться  богатым  источником  вдохно-

вения для мастериц по вышивке, модельеров одежды, художников. 

В сельской местности у старшего поколения женщин преобладает национальный костюм, сшитый 

руками женщин непосредственно в домашних условиях или в сельских бытовых комбинатах. Как уже 

отмечалось,  сельские  жительницы  используют  наиболее  рациональные  формы  народного  костюма  в 

сочетании с городской одеждой.  

По  нашим  данным,  потребность  в  народных  костюмах  ощущается  весьма  значительно.  Возрас-

тание спроса на нее связано с тем, что народный костюм широко используется не только в празднично-

обрядовой сфере, а также с тем обстоятельством, что за последние два десятилетия в республике воз-

росло  количество  фольклорно-этнографических  ансамблей,  использующих  костюм  в  качестве  сце-

нического. 

У  всех  групп  марийцев  народный  костюм  был  очень  важным  идентификационным  маркером  и 

сохранился  в  той  или  иной  степени  в  зависимости  от  района  проживания,  от  типа  поселений  и  ряда 

других  факторов.  В  пределах  обозримой  перспективы  имеет  место  постепенное  снижение  удельного 

веса  людей,  надевающих  традиционную  одежду  в  повседневном  быту.  Функциональное  применение 

народного  костюма  все  более  перемещается  в  празднично-обрядовую  сферу.  Молодое  поколение  в 

большинстве  желает  иметь  не  традиционный  марийский  костюм,  а  модные  стилизованные  формы 

одежды  с  марийской  вышивкой.  Можно  предположить,  что  в  ближайшей  перспективе  именно  на 

уровне праздничной и сценической одежды и следует ожидать стабилизацию меры бытования марий-

ского национального костюма. 

Список литературы 

1. Крюкова Т.А. К вопросу об изучении современной одежды марийцев // Уч. записки Мар. Ин-та язы-

ка, литературы и истории. – Йошкар-Ола: Мар. кн. из-во, 1953. – Вып. 5. – С. 163–176.  

2. Молотова Т.Л. Марийский народный костюм. – Йошкар-Ола: Мар. кн. из-во, 1992. – 112 с.  

3.  Молотова  Т.Л.,  Солдаткина  Л.Н.  Марийский  детский  сценический  костюм. – Йошкар-Ола:  Респ. 

центр нар. творчества, 2002. – 60 с. 

 

361

Е.А. Монахова, А.И. Булдаков 

Россия, Санкт-Петербург, Институт лингвистических исследований РАН, 

государственный электротехнический университет 

ОПЫТ РЕКОНСТРУКЦИИ И ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО  

КОСТЮМА В ПРАКТИКЕ КЛУБОВ ИСТОРИЧЕСКОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ 

Историческая реконструкция – довольно молодое движение, целью которого является воссоздание 

материальной  и  духовной  культуры  той  или  иной  исторической  эпохи  и  региона  с  использованием 

археологических,  изобразительных  и  письменных  источников.  Реконструкторы  широко  используют 

метод практического эксперимента для решения различного рода проблем и более глубокого изучения 

исследуемого вопроса.  

В нашем докладе рассматриваются проблемы, возникающие в процессе реконструкции историче-

ского костюма развитого средневековья Восточной и Северной Европы.  

Общая  парадигма  реконструкции  исторического  костюма  может  быть  представлена  следующим 

образом. 

1. Определение предполагаемой степени историчности будущего костюма. 

1.1.  Копия.  Полное  воспроизведение  исторического  объекта  с  соблюдением  размерно-весовых  и 

конструктивных характеристик, использованного материала и технологий изготовления. Возможности 

практического использования копии ограничены (например, в случае несовпадения размеров предмета 

с параметрами субъекта). 

1.2.  Реплика.  Воспроизведение  исторического  объекта  с  сохранением  базовых  пропорций  и  сти-

листики,  а  также  конструкции  исходного  предмета.  Материал  и  технология  изготовления  может 

незначительно отличаться от оригинала. Реплика предполагает возможность ее практического исполь-

зования. 

1.3. Модель. Воспроизведение не конкретного предмета, а общих типовых особенностей подобных 

предметов. Т.е. в качестве оригинала используется не конкретный объект, а группа подобных объектов. 

Материал,  технология,  а  также  конструкция  изготовления  могут  отличаться  от  оригинала  при  соблю-

дении внешних показателей реконструируемого типа.  

1.4.  Стилизация.  Повторение  общей  стилистики  той  или  иной  группы  предметов  без  конкретной 

привязки. Материал и технология не соблюдаются.  

2. Определение эпохи, региона, социального статуса реконструируемого комплекта. 

3.  Подбор  источников  для  реконструкции:  изобразительные  (иконы,  миниатюры,  статуи,  мелкая 

пластика  и  т.д.),  археологические,  письменные  (летописи,  различные  хозяйственные  записи,  саги  и 

проч.). 

3.1. ИЗО-источники дают нам общий вид костюма, и, возможно крой некоторых его элементов. 

3.2.  Археологические  источники  показывают,  какие  материалы  использовались  (в  большинстве 

случаев сохраняются металлические, стеклянные и проч. «аксессуары» костюма, реже ткань, кожа). 

3.3.  Письменные  источники  также  могут  дать  информацию  о  материале  и  возможном  крое  и  на-

личии каких-либо деталей. 

4. Приобретение или изготовление соответствующих материалов и создание костюма. 

Археологического  материала  для  реконструкции  костюма  оказывается  часто  недостаточно – 

необходимо учитывать данные этнографии, истории, фольклора. Ср., например, в скандинавских сагах 

указания  на  наличие  в  обиходе  элементов  одежды  других  народов: «Конунг  подарил  ему  одежду  со 

своего  плеча,  расшитые  золотом  рукавицы,  повязку  на  лоб  с  золотой  тесьмой  и  меховую  шапку  из 

Гардарики» (Сага  о  Ньяле), «на  Торкеле  русская  меховая  шапка  и  серый  плащ,  скрепленный  у  плеча 

золотою пряжкой» (Сага о Гисли), «когда тот явился, он был так одет: на нем были рубашка и штаны со 

штрипкам,  короткий  плащ,  ирландская  шапка  на  голове  и  копье  в  руке» (Сага  о  сыновьях  Магнуса 

Голоногого). Занимаясь, допустим, реконструкцией новгородского костюма, мы должны определиться, 

хотим ли мы воссоздать именно русский костюм, бытовавший в Новгороде в определенный период, или 

же  облик  новгородского  горожанина,  на  который  ощутимое  влияние  оказывала  мода,  идущая  в  том 

числе  и  от  постоянно  присутствовавших  в  городе  иноземцев,  возможно,  родственные  связи  с  послед-

ними и др. При этом мы должны учитывать, какие элементы могли свободно входить в состав костюма, 

а какие несли особую семантическую нагрузку, отражали этническую, социальную принадлежность и 

поэтому  не  могли  свободно  заимствоваться.  Например,  для  русского  крестьянина XIX в.  был  значим 

пояс. Русский крестьянин не мог ходить неподпоясанным, как его соседи-татары. Татарин же, в отличие 

от русских и удмуртских соседей предпочитал кожаную обувь лаптям, хотя последние были удобны и 

доступны – в его глазах лапти были указанием на крайнюю бедность. 

 

362 

Сохранность предметов зачастую не позволяет нам представить их полностью такими, какими они 

были  во  время  создания  и  использования,  потому  приходится  выдвигать  различные  предположения. 

Недостающие части могут быть реконструированы по аналогии с другими предметами того же класса 

лучшей  сохранности  (в  пределах  одного  раскопа,  одной  локальной  территории,  региона,  или  же 

сопредельных  регионов  одного  периода,  или  же  близких  периодов  для  одного  региона).  Один  из 

способов проверки таких предположений является практическое использование элементов костюма.  

Например,  конструкция,  эволюция,  способы  изготовления  кожаной  обуви  на  Руси  в XII–XIV вв. 

или в средневековой Скандинавии представляется достаточно изученной темой. Однако практический 

опыт  обнаруживает  некоторые  проблемы  при  ношении  такой  обуви.  Со  временем  кожаная  подошва 

обуви  становится  гладкой,  что  крайне  затрудняет  передвижение  по  глинистой  почве,  мокрой  траве  и 

просто  по  наклонным  плоскостям.  Это  неудобно  сейчас,  это  было  неудобно  и  много  веков  назад. 

Решение  проблемы  мы  можем  найти,  опираясь  на  некоторые  данные  археологии  и  письменные  ис-

точники. При раскопках средневековых памятников было найдено множество металлических пластин с 

шипами (в могильнике в Бирке, например, они найдены в 160 погребениях), о предназначении которых 

долгое время велись споры (их интерпретировали как шпоры, как детали ладей, как приспособления для 

лазанья  по  деревьям  и  т.д.).  В  настоящее  время  их  интерпретируют  как  ледоходные  шипы.  Однако, 

следует  думать,  что  они  применялись  не  только  для  хождения  по  льду.  Обувные  шипы  (mannbroddr, 

буквально ‘человеческие шипы’, в отличии от лошадиных) упоминаются в исландских сагах (в Саге о 

Торстейне  Белом,  Саге  о  Людях  с  Оружейного  Фьорда,  Книге  о  Занятии  Земли).  Ношение  кожаной 

обуви вне городских мостовых и дорог позволяет предположить, что эти шипы использовались не толь-

ко в зимнее время, но в течении всего года в зависимости от типа местности.  

Интересную проблему представляет отсутствие следов женских поясов в археологических памят-

никах  средневековой  Скандинавии.  Например,  в  женских  погребениях  Бирки  поясов  не  обнаружено. 

Вопрос  о  том,  носили  ли  женщины  пояс,  может  быть  почвой  для  предположений.  При  практическом 

использовании отсутствие пояса довольно быстро обнаруживает неудобство многослойных одежд, а в 

первую очередь скандинавского передника, при выполнении различного рода работ, особенно внаклон.  

Саги  дают  нам  некоторые  упоминания  о  поясах  у  женщин.  Сага  об  Эйрике Рыжем: «Пояс  у  нее 

был из трута, а на поясе висел большой кошель, в котором она хранила зелья, нужные для ворожбы», 

«Лейв подарил ей дорогой перстень, гренландский плащ и пояс с пластинами из моржовой кости». Сага 

о  Ньяле: «На  ней  была  голубая  накидка  из  сукна,  под  накидкой – ярко-красное  платье  с  серебряным 

пояском.  Волосы  падали  ей  на  грудь  с  обеих  сторон  и  были  перехвачены  поясом».  Мы  можем  пред-

положить, что пояс все же являлся необходимым элементом повседневного быта, в погребениях же он 

мог  отсутствовать,  чтобы  подчеркнуть  достаточное  благосостояние  женщины,  содержащей  домашних 

работниц.  

Также  на  практике  выявляется  преимущество  скандинавского  «сарафана»  с  широким  разрезом 

спереди, который прикрывался – передняя часть больше подвержена загрязнению, и во избежание ско-

рой изнашиваемости ткани при стирке удобнее стирать только передник, а не сарафан целиком.  

Не всегда мы можем интерпретировать обнаруженные при раскопках фрагменты ткани как подклад 

–  есть  вероятность,  что  это  часть  следующего  слоя  одежды.  Однако  практический  опыт  показывает 

оправданность  использования  льняного  подклада,  полного  или  неполного  (подоплека).  Неразрезные 

рубахи  (свиты),  широко  распространенные  на  Руси,  надеваются  и  снимаются  через  голову.  При 

намокании  и  определенной  степени  износа  материя  легко  рвется  именно  в  момент  снятия  рубахи.  Эту 

проблему позволяет устранить подклад-подоплека, захватывающий верхнюю часть спины и грудь. Также 

подклад  оказывается  удобен  для  зимних  головных  уборов.  Сукно  обладает  значительными  водоот-

талкивающими  свойствами,  поэтому  пот  на  морозе  не  впитывается,  а  замерзает  кристалликами  льда. 

Льняная же подкладка впитывает пот и серьезно увеличивает теплосберегающие качества одежды.  

Как  видно  из  этих  примеров,  опыт  практической  реконструкции  может  быть  полезен  и  для 

археологических  и  исторических  исследований.  Проблема  состоит  в  том,  что  у  большинства  пред-

ставителей  реконструкторских  клубов  нет  профессионального  исторического  образования,  доступ  к 

археологическим  материалам  зачастую  затруднен  (используется  крайне  ограниченное  количество  ис-

точников, отсюда однообразие получаемого экспериментального опыта); ощутимо замедляют процесс 

реконструкции  финансовые  проблемы  и  проблемы  нахождения / создания  трудноизготовимых  мате-

риалов  (ткань  крапивная,  конопляная,  материалы  типа  конского  волоса  и  т.п.).  Свою  деятельность 

клубы исторической реконструкции начали относительно недавно, но уже сейчас стоит вопрос об этике 

движения,  аналогичной  научной  этике.  Несмотря  на  эти  трудности  мы  надеемся,  что  накапливаемый 

реконструкторами  практический  опыт,  позволяющий  подтвердить  или  опровергнуть  те  или  иные 

предположения,  может  быть  оценен  археологами  и  историками,  и  возможно  налаживание  практи-

ческого сотрудничества реконструкторов и специалистов.  

 

 

363

жүктеу/скачать 13,81 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: