Термин Средние века появился в 15 веке среди итальянских гуманистов. Так они называли Эпоху, отделяющую от них времена классической древности (античности). Термин закрепился

В этих песнях Боги всюду изображены в комических ситуациях, предстают в крайне неприглядном виде — в качестве извращенных существ, прелюбодеев, клятвонарушителей, лгунов, убийц. Нет и следа почтения авторов песней по отношению к асам. В научной литературе распространена точка зрения, что эти комические сцены отразили либо разочарование в богах прежних поклонников, либо представляли собой сатиру на языческих богов, исходившую из кругов новообращенных христиан; высказывалось мнение, что песни эти свидетельствуют о безрелигиозности германцев. В любом случае здесь усматривали критику, развенчание асов, симптом “кризиса язычества”.

Но, как мне кажется, не обращали должного внимания на то, что комическое и гротескное непосредственно и неразрывно переплетено в этих песнях с серьезным. Пародийный смех по адресу богов звучит тут рядом со словами о смертельной борьбе асов против сил зла и хаоса. В самом деле, главным объектом насмешек служит Тор. Но Тор в упомянутых песнях — не только простак и обжора. Прежде всего он — защитник мира богов и людей, сражающийся с великанами и. мировым змеем.

КОМИЗМ — лишь одна сторона песней, другая их сторона — в высшей степени серьезная и даже трагическая, ибо война асов против великанов и чудовищ должна завершиться гибелью богов (см. “Прорицание вёльвы”), и этим изначальным трагизмом пронизана вся эддическая мифология. Вряд ли правильно делить песни о богах на серьезные и комические — все они выражают одно миросозерцание. И лишь в рамках единого миросозерцания можно понять функцию комического начала.

15.
СИГУРД – знаменитый герой скандинавского эпоса. Самая распространённая версия гласит, что он был сыном Сигмунда, сына Вёльсунга и Хьёрдис. Но есть и другая версия, согласно которой у героев нет родителей. Воспитание своё он получил у карлика Регина. Именно Регин выковывает Сигурду волшебный меч Грам и рассказывает о золоте асов. Драгоценный клад, как предрекал Локи, становится источником раздора, порождает бесконечную цепь коварств и предательств. Первой его жертвой становится Хрейдмар, отец Регина, Afaybhf и убитого асами Отра, не пожелавший делиться золотом с сыновьями и погубленный Фафниром. Регин, узнавший, что его брат завладел кладом и не собирается отдать ему законную часть, решает отомстить ему. Он рассказывает Сигурду, где скрывается обратившийся в дракона Afaybh? И воодушевляет своего воспитанника на подвиг. Сигурд смертельно ранит Фафнир и забирает клад, оставив без внимания последний совет умирающего чудовища – не трогать золото, которое его погубит.

Испив крови дракона Фафнира и отведав его сердца, герой начинает понимать язык птиц, поведавших ему о коварном замысле Регина умертвить Сигурда и завладеть кладом. Герой расправляется с Регином и становится единственным обладателем золота. Однажды на высокой горе Сигурд видит спящую женщину, доспехи которой приросли к телу. Он рассекает своим мечом Грамом её кольчугу, и женщина просыпается. Так Сигурд знакомится с валькирией Брюнхильдой, которую Один наказал сном за неповиновение: валькирия даровала победу в битве не фавориту Одина, а его противнику. Сигурд просит Брюнхильду научить его мудрости, и валькирия предлагает герою познать тайны древних рун, а их – великое множество. Среди них и «целебные руны для враченвания», и «руны речи», если «мудрейшим хочешь ты стать». Она даёт герою и ценные советы, как с ним правильно вести себя, последний же её совет – остерегаться коварства, которое множится в мире. Покидая валькирию, Сигурд чувствует себя не только сильным, но и мудрым – именно так завершается формирование личности героя скандинавского эпоса.

Губительной станет для Сигурда встреча с прекрасной и отважной девой-богатыршей Брюнхильд, которой он даст клятвы верности, но не сдержит их. Нарушение клятв – единственное пятно на безупречной биографии Сигурда, позорный поступок героя, за который его осудят люди и который определит его «горестный жоебий». Правда, формально причина несправедливости объясняется коварством Гримхильд – хозяйки дома Гьюкунгов, правителей бургундов. Именно она дала Сигурду напиток забвения и, когда герой забыл о своей невесте, не только выдала замуж за него дочь Гудрун, но и попросила посвататься к Брюнхильд и исполнить брачные испытания ради своего сына Гуннара. Всё выполнил Сигурд: приняв облик Гуннара, преодолел огненный вал и даже провёл с Брюнхильд три ночи, положив между собой и ею отравленный меч. Свадьба Гуннара и Брюнхильд, казалось бы, благополучно завершит историю воинственной девы, но нарушенные клятвы требуют отмщения, а выпитый Сигурдом напиток забвения не может служить оправданием предательства. Вспыхнувший между Гудрун и Брюнхильд спор о том, чей муж сильнее, завершается разоблачением обмана, связанного со сватовством. Оскорблённая Брюнхильд требует от мужа мщения человеку, оскорбившему её, и Гуннар решается на убийство Сигурда, своего побратима. Безуспешно младший брат Хегни пытается удержать Гуннара от рокового шага: Сигурд предательски убит, а золотом асов теперь владеют братья Гудрун – Гуннар и Хегни. Он был предательски убит в постели. Это было коварное убийство в спину – предательство Гуннара, никогда не решившегося бы на открытый поединок с сильнейшим героем.

Но Брюнхильд не торжествует, узнав о гибели своего обидчика, но осуждает за нарушения клятвы побратимства, пророчит скорую гибель всем представителям рода предателей и сообщает о своём решении лишить себя жизни. Она просит сложить погребальный костёр, который долженнаходиться рядом с погребальным костром Сигурда. На их сожжении заканчивается эпическая история Сигурда и Брюнхильд.

16.
Наиболее важными женскими образами в «старшей Эдде» являются Брюнхильд и Гудрун.

Гудрун - центральный образ целого ряда песней. В первой и второй "Песни о Гудрун" - это образ женщины, скорбящей по своему мужу; в "Третьей песни о Гудрун" - женщины, обвиненной в измене мужу и доказавшей, что она оклеветана; в "Песни об Атли" и "Речах Атли" - женщины, мстящей за своих братьев; а в "Подстрекательстве Гудрун" и "Речах Хамдира" - женщины, побуждающей своих сыновей к мести за дочь от любимого мужа.

При жизни Сигурда его жена Гудрун ничем не примечательна, однако после его убийства она проявляет свой героический характер. В "Первой песни о Гудрун" он выражается в ее немом горе — когда все рыдают об убитом Сигурде, она неподвижна и безгласна; в дальнейшем, убивая или посылая на смерть своих сыновей, она так же не будет плакать.

Скорбь Гудрун по Сигурду превосходит скорбь, испытываемую женщинами в ее положении. она не могла плакать, потому что окаменела от горя. Попытки рассеять ее скорбь рассказами об еще горших потерях, испытанных другими женщинами, оказываются безуспешными. Только когда одна из женщин сдергивает с трупа саван и гудрун увидела тело сигурда,она зарыдала.

Характерно, что нигде в песнях не говорится, что Гудрун вышла замуж за того, кого полюбила. выдаче ее замуж не предшествовало ничего романического. Так что ее любовь к Сигурду - любовь к тому, кого она должна любить, поскольку он ее муж.

По законам рода, Гудрун не имеет права мстить убийцам мужа, т.к. они ее родные братья, но когда ее новый муж, за которого она выдана насильно, убивает ее братьев, то она кормит его сердцами сыновей и сжигает мужа в усадьбе вместе с его дружиной, причем пожар усадьбы сравнивается с гибелью мира. Она жертвует детьми во имя мести. Желание мести заглушает в ней чувство материнства. Странные и непостижимые поступки гудрун обьяснялись тем,что она совершает жертвенный ритуал,а потом предает все огню,осуществляя акт родовой мести.

Месть Гудрун за братьев, несомненно, представлялась беспримерным героическим подвигом. . Гудрун делает все, чтобы избежать необходимости совершать свой кровавый подвиг: она предупреждает братьев о том, что им грозит опасность, если они отправятся к Атли, и делает попытку примирить Атли с ними, когда они уже приехали.

Гудрун выступает как героическая мстительница также в "Подстрекательстве Гудрун" и "Речах Хамдира". Она мстит за дочь которая была растоптана лошадьми. Ее сыновья от третьего брака Хамдир и Сёрли знают, что они погибнут в этом походе. Гудрун идет на героическую жертву - на то, чтобы долг мести за ее дочь был выполнен ценой жизни ее сыеновей.

Как и любовь других героинь героических песней, любовь Брюнхильд к Сигурду - это не романическая любовь, не любовь женщины к тому, кто ей, пусть даже в нарушение долга, полюбился, но любовь, которая в то же время - выполнение долга. Брюнхильд дала обет выйти замуж за того, кто не знает страха. Таким образом, когда обман раскрывается и Брюнхильд узнает, что не Гуннар, ее муж, проскакал через огненный вал, а Сигурд, - оказывается, что она нарушила свой обет (вышла замуж не за того, кто не знает страха) и в то же время, что она любит не своего мужа, Гуннара, а чужого мужа Сигурда.

Выход из создавшегося положения, трагического для Брюнхильд, ценой нарушения супружеского долга для нее невозможен.в ответ на слова Сигурда - "я бы хотел, чтобы мы легли в одну постель и ты бы была моей женой" - Брюнхильд отвечает: "Об этом не может быть речи, я не намерена иметь двух конунгов под одной кровлей и скорее расстанусь с жизнью, чем изменю Гуннару конунгу".

Добиваясь убийства Сигурда, Брюнхильд мстит, в сущности, не столько Сигурду за то, что тот обманул ее, поменявшись обличьем с Гуннаром, сколько жене Сигурда Гудрун за то, что та стала женой Сигурда, тогда как его женой должна была стать она, Брюнхильд. Ведь самая эффективная месть, как представляли себе люди общества, в котором месть была долгом, - убийство не самого обидчика, а того, чья смерть - наиболее чувствительный удар по обидчику.

Героизм Брюнхильд в том и заключается, что она добивается убийства того, кого она любит. Правда, как можно понять просьбу Брюнхильд быть сожженной рядом с Сигурдом на одном ложе? она надеется соединиться с Сигурдом после смерти. Она уверена,чтов смерти никто не сможет отнять у нее любимого. Но такая надежда не делает судьбу Брюнхильд менее трагической, а ее поведение - менее героическим.

19.

Император Карл Великий – дядя Роланда. Его образ в поэме – несколько гиперболизованное изображение старого мудрого вождя. В поэме Карлу 200 лет, хотя на самом деле ко времени реальных событий в Испании ему было не более 36-ти.

С исключительной настойчивостью Карл добивается возмездия по отношению к Гвенелону. В лице Тьедри он находит защитника погибшего Роланда. Хотя французское войско понесло непоправимый урон в результате гибели многих полководцев, это не мешает Карлу не только четвертовать предателя Гвенелона, получившего возмездие по заслугам, но и повесить всех его родичей, храбрых и опытных воинов. Карл, как и Роланд, получает помощь и поддержку со стороны "небесных сил".

Могущество его империи в поэме также сильно преувеличено. Автор включает в нее как действительно принадлежавшие ей страны, так и те, что в неё не входили. Император сравним разве что с Богом: чтобы до заката солнца успеть покарать сарацин, он способен остановить солнце. Накануне гибели Роланда и его войска Карл Великий видит вещий сон, однако предотвратить предательство уже не может, а только льёт "потоки слёз". Образ Карла Великого напоминает образ Иисуса Христа – перед читателем предстают его двенадцать пэров (ср. с 12-ю апостолами) и предатель Ганелон (ср. с Иудой).

20.

Все эти значительные общественные изменения нашли отражение и в литературе зрелого феодализма, отличающейся в сравнении с раннесредневековой большим тематическим и жанровым разнообразием. Приблизительно до 13 века в литературе отчётливо выделяются три основных потока, выражающих интересы различных классов и сословий: литература народная, рыцарская и клерикальная. Творчество народных масс было тем источником, который питал письменную литературу, помогая ей преодолеть сословную ограниченность и приобрести глубокое общечеловеческое содержание. С 12 века в связи с увеличением роли городом на первый план выдвигается городская литература. Клерикальная литература утрачивает своё самостоятельное значение, а феодально-рыцарская к началу 14 века приобретает эпигонский характер. Названные литературные потоки существовали не изолированно, а в тесном взаимодействии, обогащая друг друга темами, образами и худ.приёмами.

Крестовые походы-освобождение гроба Господня. Походы на Иерусалим изменяют мир. Европа знакомится с мусульманским миром. Рыцари не знают, как вести войну на Востоке. Возникает готический стиль……

21.

Непродолжительная и безрезультатная экспедиция в северную Испанию, не имевшая никакого отношения к религиозной борьбе и закончившаяся не особенно значительной, но всё же досадной военной неудачей, была превращена певцами-сказителями в картину семилетней войны, завершившейся завоеванием всей Испании, далее – ужасной катастрофой при отступлении французской армии, причём и здесь врагами оказались не христиане-баски, а всё те же мавры, и, наконец, картину мести со стороны Карла в форме грандиозной, поистине мировой битвы французов с соединёнными силасми мусульманского мира.

Также характерно насыщение всего рассказа идеей религиозной борьбы с мусульманством и особой миссии Франции в этой борьбе. Эта идея нашла своё яркое выражение в многочисленных молитвах, небесных знамениях, религиозных призывах.

На дошедшую до нас редакцию «Песни» оказала явное влияние пропаганда первого крестового похода, увлекшая весьма широкие слои населения Франции. Но в основе самой ранней формы эпического предания о Роланде лежит та же самая идея крестового похода, только в другом, более старом и ограниченном варианте, заключавшемся не в завоевании Палестины, а в оказании помощи испанским христианам, притесняемы маврами, и в конечном изгнании последних из Испании.

22.

В «Песни» франки оказываются жертвой низкого предательства графа Ганелона, который свои личные интересы и пристрастия ставит выше интересов империи и безопасности франков.

В «Песни» не столько раскрывается чернота поступка отдельного предателя, сколько разоблачается гибельность для родной страны того феодального, анархического эгоизма, представителем которого является Ганелон.

Видную роль играет семейная тематика. Семейные, родственные чувства со всей их задушевной интимностью постепенно выступают в поэме на первый план. Замечательна по своей сердечности картина прощания перед выездом Сида с детьми и женой.

ГЕРОИ.

Главным героем поэмы выступает доблестный и мудрый защитник народных прав СИД, историческим прототипом которого послужил известный военачальник Родриго (Руй) Диас де Бивар. Он проявлял замечательную ХРАБРОСТЬ, ПОЛИТИЧЕСКУЮ ПРОЗОРЛИВОСТЬ, ОРГАНИЗАТОРСКИЙ ТАЛАНТ, был ПРОСТ И ДЕМОКРАТИЧЕН В ОТНОШЕНИЯХ С ЛЮДЬМИ, чем и заслужил необычайную популярность у испанского народа. Сид, вопреки исторической правде, изображён рыцарем, имеющим выссалов, но не принадлежащим к высшей знати. Основную ЦЕЛЬ СВОЕЙ ЖИЗНИ Сид видит В ОСОВОБОЖДЕНИИ ЗЕМЛИ. И ради достижения этой цели он готов возвыситься над личными обидами и интересами. Так, Сид прощает Альфонсу изгнание. Он проявляет постоянную заботу и внимание к своей дружине, состоящей в основном из крестьян, горожан, мелких рыцарей. Люди отвечают ему любовью и уважением. В его образе как бы воплотились характерные черты испанского характера: ХРАБРОСТЬ, ВЕРНОСТЬ ДОЛГУ, ЧУВСТВО СОБСТВЕННОГО ДОСТОИНСТВА, ПРОСТОТА, ВЕЛИКОДУШИЕ, СТРАСТНОСТЬ ЧУВСТВ И СДЕРЖАННОСТЬ В ИХ ПРОЯВЛЕНИИ.

Королевская власть в «Песне о Сиде» представлена фигурой дона АЛЬФОНСА Кастильского. Он, как и большинство других персонажей произведения, является реальным историческим лицом. Судя по тексту «Песни…», можно сказать, что дону Альфонсу была подвластна довольно обширная территория на северо-западе Пиренейского полуострова. Когда Санчо (предыдущий король) погиб во время осады Саморы и на престол вошел его брат Альфонс VI, проведший молодые годы в Леоне, между новым королем, благоволившим к леонской знати, и Сидом враждебные отношения, и Альфонс, воспользовавшись ничтожным предлогом, в 1081 г. изгнал Сида из Кастилии.