Ата-аналарға арналған сауалнама (В3 қосымша) Қадірлі ата-аналар!
жүктеу/скачать 32,49 Kb.
|
1 2
Байланысты:001 А
Документайка, математиккой, математиккой
- Бұл бет үшін навигация:
- Ынтымақтастығыңыз үшін алғысымызды білдіреміз! 1-тарау. Мәдениет туралы ғылым
|
Ата-аналарға арналған сауалнама (В3 қосымша) Қадірлі ата-аналар! Сіздердің сауалнамаға берген жауаптарыңыз балаңыздың мектепте өзін-өзі қаншалықты ыңғайлы сезінетінін, білім алу құштарлығын, бойындағы орын алған соңғы өзгерістерді анықтауға септігін тигізеді.
Ынтымақтастығыңыз үшін алғысымызды білдіреміз! 1-тарау. Мәдениет туралы ғылым Мәдениет немесе өркениет. - мәдени құбылыстар арасындағы логикалық байланыс. - дәлелдемелерді жіктеу және талқылау әдістері. - тұрақтылық, өзгеріс және тәжірибе арқылы мәдениеттің дәйекті кезеңдерінің байланысы. - осы эсседе қарастырылған негізгі тақырыптар Мәдениет, немесе өркениет, кең этнографиялық мағынада, адамның қоғам мүшесі ретінде алған білімі, сенімдері, өнері, адамгершілігі, заңдары, әдет-ғұрыптары және басқа да қабілеттері мен әдеттерінен тұрады. Әр түрлі адамзат қоғамдарындағы мәдениеттің құбылыстары, олардың негізінде болатын жалпы принциптерді зерттеу мүмкін болғандықтан, адам ойы мен іс-әрекетінің заңдылықтарын зерттеуге ыңғайлы объект болып табылады. Бір жағынан, өркениетте кеңінен көрінетін монотонды негізінен монотонды себептердің монотонды әрекетімен байланыстыруға болады. Екінші жағынан, мәдениеттің әртүрлі деңгейлерін біртіндеп дамудың кезеңдері деп санауға болады, олардың әрқайсысы өткеннің өнімі болып табылады және өз кезегінде болашақты қалыптастыруда белгілі бір рөл атқарады. Қазіргі жұмысты осы екі ұлы қағиданы әртүрлі этнографиялық салаларда зерттеуге арнаймыз. Артта қалған халықтардың өркениетін дамыған халықтардың өркениетімен салыстыруға ерекше көңіл бөлінеді [...] Бейорганикалық табиғатты басқаларға қарағанда неғұрлым батыл зерттейтін біздің ғылым саласындағы соңғы зерттеушілеріміз табиғаттың біртұтастығын, оның заңдарының мызғымастығын және себептер мен әсерлердің белгілі бір тізбегін мойындайды. Осы себептік байланыстың арқасында әрбір факт бұрын болған жағдайға байланысты болады және кейінірек не болатынын істейді. Олар Пифагор ілімін Әлемде қалыптасқан тәртіп бойынша ұстанады. Олар Аристотельмен табиғатта жаман трагедиядағыдай өзара байланысты емес эпизодтар жоқ деп дау айтады. Олар Лейбництің аксиомасында «табиғат ешқашан тәртіпсіз әрекет етпейді» деген пікірмен келіседі. Олар оның ұлы ұстанымын қабылдайды, оған сәйкес «ешнәрсе жеткілікті себепсіз болмайды» [...] Өсімдіктер мен жануарлардың құрылымы мен тіршілігін зерттегенде немесе адамның төменгі функцияларын зерттегенде де, бұл жетекші идеялар бірдей дәрежеде танылады. Алайда, адамның сезімінің, ойлауының және тілінің, білімі мен өнерінің жоғары процестері туралы айтқанда, мүлдем басқа көзқарастар басым болады. Жалпы алғанда, адамдар адам өмірін зерттеуді жаратылыстанудың бір саласы ретінде қарастыруға және ақынның «адамгершілік құбылыстарын табиғи құбылыстар сияқты түсіндіруге» деген нұсқауын кең мағынада қолдануға әлі де дайын емес. Көптеген дамыған ой-пікірлер үшін адамзат тарихы - бұл табиғат тарихының бөлігі немесе тіпті бір бөлігі, біздің ойларымыз, тілектеріміз бен әрекеттеріміз толқындардың қозғалысын, химиялық элементтер мен өсімдіктердің өсуін реттейтін заңдарға сәйкес келеді деген пікір тым әдепсіз және ренішті болып көрінеді. және жануарлар [...] Мұны өз тәжірибесінен айқын дәлелдермен білетін ешкім көп жағдайда адамның әрекеті толығымен айқын және табиғи себептермен анықталатынын жоққа шығармайды. Табиғаттан тыс араласу мен себепсіз озбырлықты толығымен ескере отырып, біз табиғи себептер мен әсерлердің болжалды болуын негізгі негіз ретінде қабылдаймыз және осы жерден кетіп, мүмкіндігінше барамыз. Бұл физикалық ғылымдар табиғат заңдылықтарын үнемі өсіп келе жатқан табыстарымен жалғастыратын негіз болады. Кең көзқарас тұрғысынан алғанда, адамзаттың табиғаты мен мінез-құлқы итальяндықтарды: «бүкіл әлем бір ел» деп айтуға мәжбүр еткен құбылыстардың біркелкілігі мен тұрақтылығын ашады. Біркелкілік пен тұрақтылықты, бір жағынан, адам табиғатының жалпы ұқсастығында, екінші жағынан оның өміріндегі жағдайлардың жалпы ұқсастығынан байқауға болады. Әсіресе өркениеттің бірдей деңгейінде тұрған қоғамдарды салыстыру арқылы оларды зерттеу өте ыңғайлы. Мұндай салыстыруларда хронологиялық танысуға немесе географиялық орналасуға үлкен мән бермеу керек. Ежелгі Швейцарияның көл тұрғын үйлерін ортағасырлық ацтектердің жанында, ал солтүстік американдық Ожибведе - оңтүстік африкандық зулудың жанында орналастыруға болады [...] Мысал үшін кез-келген коллекциядағы құралдарды кесуге және тігуге назар аударыңыз. Олардың құрамында балта, балғалар, кескіштер, пышақтар, аралар, қырғыштар, инелер, инелер, найза және жебе бар. Олардың көпшілігі әртүрлі нәсілдерге жатады, бірақ олар тек кейбір бөліктерінде ғана ерекшеленеді [...] Біз дәл осындай нәрсені жыртқыштардың сабақтарында көреміз: ағаш ұстасы, балық аулау торлары немесе балық аулау шыбықтары, аң аулау жебелері немесе найзалар, от жасау тәсілдері, отқа пісіру, арқандар мен тоқу себеттері артта қалған қоғамдардың өмірін суреттейтін барлық коллекциялар үлгілерінде таңқаларлық біркелкілікпен қайталанады. Камчаткадан Тьерра-дель-Фуэгоға дейін және Дагомейден Гавай аралдарына дейін [...] Жабайы тайпаларды өркениетті халықтармен салыстыра отырып, біз біртіндеп мәдениетті қоғамдардың өмірі неғұрлым дамыған халықтардың өміріне қалай ауысатынын, сол және басқалардың жеке өмір формаларының арасындағы байланыс қалай оңай танылатынын анық көреміз. Мұны істеу үшін сіз тек еуропалық шаруаға назар аударуыңыз керек, ол балтасымен немесе кетпенімен жұмыс істегенде, оның тамақты қалайша пісіретінін немесе қуырылғанын көреді, бақыт туралы армандаған сыраның қандай орынға ие екенін біліп, оның елес оқиғаларын тыңдаңыз. қандай-да бір үйде немесе фермерлердің жиендерінде пайда болады, оларды сиқыршылар басып алып, тіпті қабірге әкеледі. Егер біз бір уақытта ғасырлар бойы аз өзгерген нысандарды таңдасақ, онда ағылшын фермері Африканың негрлерінің қасында тұрған суретті аламыз [...] Біздің әрі қарайғы таныстырылымымыз адамзаттың әртүрлі топтары арасында осындай сәйкестіктердің дәлелдеріне толы, сондықтан біз бұл егжей-тегжейлерге тоқталудың қажеті жоқ. Біз өз ойымыздың дамуын қиындата алатын, дәлірек айтсақ, нәсілдер туралы сұрақ қоюымыз керек. Міндеттер аясында адамзат нәсілдерінің тұқым қуалайтын өзгерістері туралы пікірлерді алып тастап, адамзат өркениеттің әртүрлі деңгейлерінде болса да, табиғатты біртекті деп санауға болады деп ойлаймыз [...] Өркениетті зерттеудегі алғашқы қадам оны оны құраушы бөліктерге бөліп, соңғыларына жіктеу болуы керек. Қаруды қарастыра отырып, біз найза, шыбық, саңылаулар, садақтар мен жебелерді және т.б. айыра аламыз. Тоқудың арасында тоқу, тоқу және жіптерді тоқудың және тоқудың әртүрлі тәсілдерін табамыз. Мифтерді күннің шығуы мен батуы, тұтылу, жер сілкінісі, жергілікті мифтерге бөлуге болады, олар жер атауын кейбір қиял-ғажайып ертегілермен, тайпаның атауын рулардың немесе тайпалардың негізін салған кейбір қиял-ғажап ата-бабаларының атымен түсіндіреді. Рәсімдер мен рәсімдердің арасында біз өлгендердің және басқа рухани адамдардың көлеңкесіне құрбандық шалу, намаз кезінде шығысқа бұрылу, салт-дәстүрді немесе моральдық бұзушылықтардан су немесе от арқылы тазару сияқты салт-дәстүрлерге кезігеміз. Біз осыған ұқсас жүздеген адамдардан алынған мысалдарды келтірдік [...] Бұл деректерді географиялық және тарихи таралуы бойынша жіктеп, олардың арасындағы қатынастарды көрсету этнографтың міндеті. Егер осы мәдени құбылыстарды натуралистер зерттеген өсімдіктер мен жануарлар түрлерімен салыстырсақ, мұндай жұмыстың табиғаты айқын болады. Этнограф үшін садақ пен жебе, сондай-ақ балалардың бас сүйектерін тегістеу немесе ондағанға санау әдеті сияқты түрлерді құрайды. Натуралист ботаникалық және зоологиялық түрлердің географиялық таралуын зерттегендей, географиялық таралуы мен осы құбылыстардың бір аймақтан екінші аймаққа ауысуы зерттелуі керек. Өсімдіктер мен жануарлардың таралуы мен өркениеттің таралуы арасындағы бұл ұқсастық қаншалықты шындық болса, дәл сол себептердің бірінде және екіншісінде әрекет ететінін нақты көрсететін жағдайларға біз сенімдіміз. [...] Енді мәдени құбылыстардың әр түрлі елдер арасындағы таралуынан олардың әр елде таралуына көшейік. Адамзаттың өркениетті жүйелі түрде зерттеуге ықпал ететін қасиеті бар. Біз барлық халықтарды ортақ тілді, ортақ дінді қолдана отырып, өнер мен білімнің ортақ деңгейіне қол жеткізуге біріктіруге шақыратын ашық келісім немесе бірауыздылық туралы айтып отырмыз. Осы жағдайдың арқасында біз ерекше фактілерді қалдырып, халықтарды белгілі бір орташа деңгейде сипаттай аламыз. Сонымен қатар, біз бірнеше типтік фактілер туралы үлкен көлемді егжей-тегжейлі елестете аламыз. Осы соңғы жағдайлар анықталғаннан кейін жаңа бақылаушылар көрсеткен жаңа істер тікелей өз орындарында орналасады, осылайша жіктеудің ұтымдылығын дәлелдейді. Мұндай дұрыстық адам қоғамдарының құрылымында, біз барлық халықтардың өнері мен көзқарастарын жалпылау үшін жеке айырмашылықтарды толығымен тастай алатындығымыздан көрінеді [...] Әйгілі тайпаның немесе халықтың мәдениетін жалпылау және оның құрамына кіретін жеке ерекшеліктердің қабылданбауы түпкілікті нәтиже үшін маңызды емес, бірақ біз бұл жалпы нәтиженің неден тұратынын нақты есте ұстауымыз керек. Кейбір ойлар жеке адамдардың жеке өміріне соншалықты көп мән береді, сондықтан олар тұтас қоғамның қызметі туралы есеп бере алмайды ... Бірақ, екінші жағынан, философ әлеуметтік өмірдің жалпы заңдылықтарына соншалықты көп мән бере алады, ол жеке тұлғалардың назарынан мүлде айрылады. оның ішінде қоғам тұрады [...] Біздің өнеріміз, әдет-ғұрыптарымыз бен идеяларымыз өз ортасында қалай қалыптасқанын білеміз, олардың әрекеттері, себептері мен салдары кейде біз үшін айтарлықтай байқалады. Әр өнертабыстың, сенімнің немесе салттың тарихы - бұл ұсыныс пен қабылдау, көтермелеу және қарсылық, жеке ұмтылыстар мен топтық көзқарастар тарихы. Мұнда әрекет ететін адамдар табиғаты мен объективті жағдайлары бойынша анықталатын өздерінің себептері бойынша әрекет етеді. Осылайша, кейде біз жеке адамдардың жеке мақсаттары үшін қалай әрекет ететінін байқаймыз, олардың бүкіл қоғам үшін салдары туралы аз алаңдаймыз, ал кейде олардың қатысушылары болып табылатын адамдар біздің бақылауымыздан тыс жерде тұратын бұқараның қозғалысын зерттей аламыз. Ұжымдық әлеуметтік іс-әрекет көптеген жеке тұлғалардың көріністерінің жиынтығы екенін біле отырып, біз осы екі әдіс те бір-біріне сәйкес келетіндігін айқын көреміз [...] Мәдени құбылыстарды өнерге, наным-сенімдерге, әдет-ғұрыптарға және т.с.с. кіретін көптеген топтарға бөлуге болатындығын көрсете отырып, біз осы топтар орналастырған фактілер басқаларының бірін қаншалықты дамыды деген сұраққа келеміз. Белгіленген топтар атрибуттардың ортақтығымен байланысты болса да, оларды нақты анықтау мүмкін емес. Табиғи тарихты түсіндіруге келер болсақ, бұларды түр-түрге айналдыруға тырысатын түрлер деп айта аламыз ... Этнографтар үшін кейбір құралдардың, әдет-ғұрыптардың немесе наным-сенімдердің кейбір түрлерін басқалардан игеру мүмкіндігі туралы мәселе болмайды, өйткені мәдениеттің дамуы әлеуметтік жағынан дәлелденеді. деректер [...] Өркениеттің нақты бағытын анықтауға көмектесетін дәлелдер арасында фактілердің кең тобы бар, олар маған «релик» терминін енгізуді ыңғайлы деп көрсеткен. Бұл әдет-ғұрып, мәдениеттің бір кезеңінен екінші кезеңге өткен, кейіннен тірі куәлік немесе өткеннің ескерткіші болып табылатын салт-жоралар, әдет-ғұрыптар, көзқарастар және т.б. ... Ескі әдет-ғұрыптардың қарапайым сақталуы ауысудың тек бір жағы ғана. ескіден жаңа және өзгерген уақытқа. Ежелгі адамдар үшін маңызды мәселе қазірдің өзінде кейінгі ұрпақ үшін қызықты бола алады, ата-бабалар үшін ең маңызды сенімдер ұрпақтың балалар ертегілерінен өз орнын таба алады. Сонымен бірге, ежелгі өмірдің құлдырап кеткен моральдары бұрынғыдай зиянды немесе пайдалы бола алатын жаңа формаларға өзгеруі мүмкін. Кейде ескі идеялар немесе әдет-ғұрыптар кенеттен өмірге келеді, олар ұзақ өлді немесе өлді деп ойлаған әлемді таң қалдырады. Мұнда жәдігер рецидивке, өмірге енеді, өйткені этнографиялық тұрғыдан зерттеу өте қызықты тақырып қазіргі руханизм тарихында жақында ашылды. Қалдықтарды зерттеу практикалық маңызға ие, өйткені біз ырымшылдық деп атайтындардың көпшілігі нақты қалдықтарға жатады, демек біздің өлімші жауымыздың шабуылына дайын - ұтымды түсінік [...] Прогресс пен деградация, тәжірибе, жандану, модификация және т.б. өркениеттің күрделі желісінің байланыстырушы буыны болып табылады. Біздің күнделікті өміріміздің ең қарапайым құбылыстарына қарап, оларды өзіміз қаншалықты жасайтынымызды және өткен уақыттың мұраларын тек қаншалықты таратып, өзгерте алатынымызды түсіну жеткілікті [...] Мәдениеттану ғылымы қаншалықты нәресте болғанына қарамай, механика фактілері сияқты, тіпті ерекше көрінетін және себепсіз құбылыстар міндетті түрде белгілі себептер мен салдарлардың арасына орналастырылуы керек екендігі барған сайын айқын бола түседі ... Оқиғалардағы үздіксіз байланысты байқай алмау адамдар еріксіз импульстар, ерік-жігердің себепсіз қозғалысы, кездейсоқтық, мағынасыздық және жауапсыздықтың шексіздігі туралы идеяларға келеді ... Өз өмірін түсінгісі келген адам соңғысын білуі керек оның көзқарастары мен әдеттерін олардың қазіргі жағдайына жеткізетін нұсқаулық қадамдар [...] Рационалды этнографияның алдына қойған үлкен міндеттің - мәдени құбылыстардың пайда болуына себеп болған себептерді және сол құбылыстарға бағынатын заңдылықты жүзеге асыруды жеңілдету үшін алдымен мәдениетті әр түрлі бағытта дамытудың сызбасын жасау қажет. Келесі тарауда «Мәдениеттің дамуы» фактілерге сәйкес келетін адамзаттағы өркениеттің теориялық бағытын көрсетуге тырысады. Тарихи белгілі қоғамдарда өркениеттің әртүрлі кезеңдерін салыстыра отырып, оларды тарихқа дейінгі тайпалар мәдениетінің қалдықтары болып табылатын археологиялық материалдармен салыстыра отырып, біз сотталуға мүмкіндік аламыз. қандай-да бір дәрежеде адамның ең ескі жалпы жағдайы туралы, біздің көзқарасымыз бойынша, тіпті одан да көне мемлекет болғанына қарамастан, қарабайыр деп қарастыру керек . Бұл гипотетикалық қарабайыр күй қазіргі заманғы жабайы тайпалардың жағдайына едәуір дәрежеде сәйкес келеді, олардың мәдениеттері, оларды бөлетін арақашықтықтар мен қашықтықтарға қарамастан, бүкіл адамзат баласының тарихындағы ең көне кезеңнен қалған қалдықтар болып көрінетін кейбір ортақ элементтерге ие. Егер бұл гипотеза дұрыс болса, онда деградацияның жекелеген фактілеріне қарамастан, мәдениеттің қарабайырдан қазіргі заманға дейінгі негізгі бағыты оның жабайы табиғаттан өркениетке өтуі болып табылады. Келесі тарауларда айтылған көптеген фактілердің барлығы дерлік жабайы тіршілік пен өркениеттің арақатынасы туралы [...] Дамушы өркениет жолында шашыраңқы өмір сүргендер, жол белгілері сияқты, олардың мағынасын түсінуді білетін адам үшін толық мағынасы бар, қазірдің өзінде біздің арамызда сақталған, қарабайырлық ескерткіштері, варварлық ой мен өмір ескерткіштері ретінде қызмет етеді. Олардың зерттеулері еуропалықтар Гренландерлер мен Маори арасында өздерінің алғашқы ата-бабаларының өмірлік бейнесін қайта құру үшін көптеген белгілерді таба алатындығын растайды. Мифологияны зерттеу көбінесе жабайы тайпалардың мифтері мен басқа мәдениетті халықтардағы олардың әріптестері арасындағы қатынасты зерттеу үшін жиналған дәлелдер негізінде арнайы тұрғыдан жүргізілген. Бұл зерттеудің қорытындысы ежелгі мифтерді жасаушылардың арасында көптеген адамдар пайда болды және дамыды. Ол одан әрі мәдениетті ізбасарлары одан әрі дамытатын өнердің негізін қалады, оның нәтижелері ырымшылдықтың бұрмаланған түрін ала бастағанға дейін, тарихта қате басталып, ақындар формаланып, безендірілді немесе абсурд ретінде тасталды [...] Ешбір жерде, мүмкін, дінді зерттеудегідей тарихи көзқарас қажет емес. Қарабайыр наным-сенімдер туралы жазылғанның бәріне қарамастан, олардың тарихтағы орны мен дамыған халықтардың діни сенімдеріне қатысы туралы қазіргі пікірлер әлі де ортағасырлық сипатты сақтап келеді ... Жабайы тайпалардың діндері ескерусіз қалмауы керек, өйткені олар өрескел ғана және Азияның ұлы діни жүйелерімен салыстырғанда қарапайым. Мәселе оларды түсіну немесе түсінбеу болып табылады. Жабайы діннің жалпы қағидаларын зерделеуге арнаған аз адамдар көбінесе оларды тек қызық деп санайды, ал оларды білу адамзаттың барлық адамдарына пайдасыз. Шындығында, бұл сенімдер мен жоралғылар әртүрлі абсурдтардың қасіретті қоспасы болып табылмайды, керісінше, олар соншалықты дәйекті және қисынды, соншалықты жоғары дәрежеге жетеді, тіпті қарапайым жіктеумен болса да, олардың қалыптасуы мен дамуының басталуын оңай анықтайды. Бұл қағидаттар өте ұтымды болып шығады, дегенмен олар толық және ашуланшақтықтың ортасында әрекет етеді [...] Өркениеттің басталуы мен бастапқы дамуын зерттеу тек қызығушылық танытатын пән ретінде ғана емес, сонымен қатар қазіргі және болашақ туралы тұжырымдарды түсіну үшін маңызды практикалық нұсқаулық ретінде лайықты. Білімге апаратын кез-келген жолды пайдалану керек, кез-келген есікті қарап, оны ашуға болатындығын білу керек. Қандай да бір фактілер мен айғақтарды алыстан немесе күрделіліктен, ашуланшақтықтан немесе әдеттегіден аулақ болуға болмайды. Соңғы зерттеулердің тенденциясы, егер заң бір жерде болса, онда ол барлық жерде болуы керек деген қорытындыға келеді [...] жүктеу/скачать 32,49 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|
1 2